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三字经
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“若谓未发在已发之中，则不知未发、已发俱当主静乎。”
“若谓未发在已发之先，静而生动，是至诚有息也，圣人有复也，人不可矣。”
“其主寂然，感通而言乎其主循理、从欲而言乎。”
“其在已发之中而为之主乎，其无前后、内外而浑然之体者乎。”
“常知常存、常主于理，即不睹不闻，无思无为之谓也。”
“岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪。”
“何以谓之本体。”
“体既良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎。”
“然于良知之本体，初不能有加于毫末也。”
“性无不善，故知无不良。”
“今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎。”
“不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。”
“但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。”
“无运用则亦无以见其所谓条理者矣。”
“无条理则不能运用。”
“气者，理之运用。”
“理者，气之条理。”
“若谓真知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。”
“心之本体，无起无不起。”
“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”