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古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势，上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁委之于利，使之取其优而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑；朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解；使天下而知其可以无刑可以有赏之说，则将以我为忍人而爱夫爵禄也。圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑，可以无刑，刑之而伤于仁；幸而有功，可以赏，可以无赏，无赏而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤保其首领而无憾于其上？与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意？呜呼，知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣！
且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也； 去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜三代之盛，舍此而忠厚之化亦无以见于民！
gu古zhi之jun君zi子li立yu于tian天xia下，fei非you有qiu求sheng胜yu于si斯min民ye也。wei为xing刑yi以dai待tian天xia下zhi之zui罪li戾，er而wei唯kong恐min民zhi之ru入yu于qi其zhong中yi以bu不neng能zi自chu出ye也；wei为shang赏yi以dai待tian天xia下zhi之xian贤cai才，er而wei唯kong恐tian天xia下zhi之wu无xian贤er而qi其shang赏zhi之wu无yi以jia加zhi之ye也。gai盖yi以jun君zi子xian先tian天xia下，er而hou后you有bu不de得yi已yan焉。fu夫bu不de得yi已zhe者，fei非wu吾jun君zi子zhi之suo所zhi志ye也，min民zi自wei为er而zhao召zhi之ye也。gu故zui罪yi疑zhe者cong从qing轻，gong功yi疑zhe者cong从zhong重，jie皆shun顺tian天xia下zhi之suo所yu欲cong从。
qie且fu夫yi以jun君lin临min民，qi其qiang强ruo弱zhi之shi势，shang上xia下zhi之fen分，fei非dai待fu夫yu与zhi之zheng争xun寻chang常zhi之shi是fei非er而hou后neng能sheng胜zhi之yi矣。gu故ning宁wei委zhi之yu于li利，shi使zhi之qu取qi其you优er而wu吾wu无qiu求sheng胜yan焉。fu夫wei惟tian天xia下zhi之zui罪e恶bao暴zhu著er而bu不ke可yan掩，bie别bai白er而bu不ke可xie解，bu不de得yi已er而yong用qi其xing刑；chao朝ting廷zhi之wu无gong功，xiang乡dang党zhi之wu无yi义，bu不de得yi已er而ai爱qi其shang赏。ru如ci此，ran然hou后zhi知wu吾zhi之yong用xing刑，er而fei非wu吾zhi之hao好sha杀ren人ye也；zhi知wu吾zhi之bu不shang赏，er而fei非wu吾zhi之bu不yu欲fu富gui贵ren人ye也。shi使fu夫qi其zui罪ke可yi以tui推er而na纳zhi之yu于xing刑，qi其ji迹ke可yi以yin引er而zhi置zhi之yu于wu无zui罪；qi其gong功yu与zhi之er而zhi至yu于ke可shang赏，pai排zhi之er而zhi至yu于bu不ke可shang赏。ruo若shi是er二zhe者er而bu不yi以yu与min民，ze则tian天xia下jiang将you有yi以yi议wo我yi矣。shi使tian天xia下er而jie皆zhi知qi其ke可xing刑yu与bu不ke可shang赏ye也，ze则wu吾you犹ke可yi以zi自xie解；shi使tian天xia下er而zhi知qi其ke可yi以wu无xing刑ke可yi以you有shang赏zhi之shuo说，ze则jiang将yi以wo我wei为ren忍ren人er而ai爱fu夫jue爵lu禄ye也。sheng圣ren人bu不ran然，yi以wei为tian天xia下zhi之ren人，bu不xing幸er而you有zui罪，ke可yi以xing刑，ke可yi以wu无xing刑，xing刑zhi之er而shang伤yu于ren仁；xing幸er而you有gong功，ke可yi以shang赏，ke可yi以wu无shang赏，wu无shang赏er而hai害yu于xin信。yu与qi其bu不qu屈wu吾fa法，shu孰ruo若shi使min民quan全qi其ji肌fu肤bao保qi其shou首ling领er而wu无han憾yu于qi其shang上？yu与qi其ming名qi器zhi之bu不jian僭，shu孰ruo若shi使min民le乐de得wei为shan善zhi之li利er而wu无wang望wang望bu不zu足zhi之yi意？wu呜hu呼，zhi知qi其you有ke可yi以yu与zhi之zhi之dao道er而bu不yu与，shi是yi亦zhi志yu于can残min民er而yi已yi矣！
qie且bi彼jun君zi子zhi之yu与zhi之ye也，qi岂tu徒yue曰yu与zhi之er而yi已ye也，yu与zhi之er而sui遂yin因yi以quan劝zhi之yan焉er耳。gu故she舍you有zui罪er而cong从wu无zui罪zhe者，shi是yi以chi耻quan劝zhi之ye也； qu去qing轻shang赏er而jiu就zhong重shang赏zhe者，shi是yi以yi义quan劝zhi之ye也。gai盖yu欲qi其si思er而de得zhi之ye也。gu故fu夫yao尧shun舜san三dai代zhi之sheng盛，she舍ci此er而zhong忠hou厚zhi之hua化yi亦wu无yi以jian见yu于min民！
译文及注释
古代的君子立身于天下，不是想要压制百姓。制定刑罚来对待天下的罪恶过失，却唯恐百姓落入刑罚之中而不能脱离；制定恩赏来对待天下的贤德大才，却唯恐天下没有贤才而无从施予恩赏。大约是君子以天下为先，之后才有不得已的制定刑赏之举。之所以不得已，因为这不是君子的志向，而是百姓自身的行为而招致的。所以对可能有罪的人从轻处理，对可能有功的人从重奖赏，都顺应了天下的民心所向。
况且以君主的身份来治理百姓，因为两者之间强弱、上下的分别，不能等等与百姓争论寻常的是非曲直之后再驳倒他。因此宁可用利益来交付他，让他获得足够的好处，而君主不求一定要压制他。唯独天下的罪恶行径暴露于世而无法掩盖，从旁为其解释也不能开脱，在不得已的情况下才用到刑罚。朝廷中没有功劳的人，乡族中没有信义的人，君主不得已才吝啬施予赏赐。这样，然后了解君子使用刑罚，并不是因为君子喜欢杀人；了解君子不施赏，也不是君子不想使人富贵。如果一个人的罪名能够证实并且进入刑罚的范畴，但他的行为又能够拿出来放在无罪的范畴；如果将功劳给他就能够进入施赏的范畴，排除他的功劳就进入不能施赏的范畴。如果这两种情况都对百姓不刑不赏，那么天下人将对君主议论纷纷了。如果让人们都知道应当施以刑罚、不能施予恩赏，那么君主还可以开解。如果让天下人都知道可以不施刑罚、可以施予恩赏，那么（人们）将认为我是狠心的人，并且是吝惜（赏赐）爵位俸禄啊。圣人则不是这样，圣人认为天下之人如果不幸而产生罪行，可以施以刑罚、也可以不施以刑罚，用刑的话，就有伤仁爱；如果幸运而立下功劳，可以恩赏，也可以不赏，不赏的话，就妨害信义。与其不使君子之法受到贬抑，不如让百姓保全性命，在刑赏方面没有怨恨；与其越分授予官位，不如让百姓乐于得到行善的好处而没有急切不能满足的地方。唉！知道（上面）哪些情况有可以给予百姓（刑赏忠厚）的道理却不给予，这也是存心伤害百姓罢了。
况且君子将这个道理给予百姓，难道只是白白地给予而已吗，给予之后再趁势勉励他们罢了。因此舍弃有罪的行为而判定无罪，是用羞耻来进行勉励；舍弃轻赏而施予重赏，是用道义来进行勉励。大约都是想要百姓自行思考而领悟到啊。所以唐尧、虞舜、夏、商、周的盛业，假如舍弃这些，那么刑赏忠厚也就不能让百姓看见了。
非：不是。
为刑：制定刑罚。
罪戾：罪恶过失。
唯：唯恐。
以：因为。
先：意动用法，以……为先。
以：凭借。
临：治理，统治。
著：明显，昭著。
富贵：使动用法，使……富贵。
置：放置。
忍人：残忍的人，硬心肠的人。
屈：使动用法，使……贬抑。
孰若：哪里比得上。
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· 发布于 2026-10-19
