离合郡姓名字诗

要像渔父那样折节易行，暂时潜藏起来，隐匿自己方直的个性。

要看时机来决定进退，时机来了仍然要出去实行自己的主张。

要像吕尚那样隐居生活，闭口不言。

我爱端正刚直，你要做坏事我就要匡正。

两翼还不能奋飞，羽毛还不能被人尊重，作为表率。

要像龙蛇一样蛰伏潜藏，使我成为可以忘记的人。

要像美玉一样隐藏自己的光辉。

不求名利，不谈世务，深深隐藏起来。

我且按住缰绳让车马缓慢前行，谁说路途太长呢？

离合：离合：即离合诗，杂诗的一种，离合字的偏旁以成文。

渔父：语本《楚辞·渔父》，借指退世隐居之人。

屈节：折节，降低身分相从，指改变本性去顺应世俗变易。

水潜：在水乡潜藏。

匿方：隐匿方直的个性。

旹（shí）：汉碑的“时”字。

进止：进退。

施张：比喻事物的盛衰、兴废。施，通“弛”，放松弓弦；张，拧紧弓弦。

吕公：周初人，姜姓， 吕氏，名尚，字子牙，亦称姜太公。

矶（jī）：水边石滩或突出的岩石，一作“饥”。

阖（hé）口：闭口不言，暗寓吕公与周文王言语相合之事。阖，通“合”。“吕公”的“吕”字，闭上一个“口”，离得“口”字。

九域：指九州，泛指天下。

圣：古之王天下者；指帝王。

无土不王：语本《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。

好是正直：语出《诗·小雅·小明》，接近端正刚直之人。好，爱。

女（rǔ）：同“汝”，你。

回：奸回，邪僻。“好是”的“好”字，“女”回去了，离得“子”字。

海外有截：语出《诗·商颂·长发》：“相土烈烈，海外有截。”海外，四海之外，泛指边远之地。有截，犹“截截”，整齐划一的样子。

隼（sǔn）：一种猛禽，鹰类中最小者，飞速善袭。

逝：飞。扬：飞。

六翮（hé）：鸟类双翅中的正羽，用以指代鸟的两翼。

将：一作“不”。

奋：鸟张开翅膀，奋飞的意思。

羽仪：即羽翼，比喻被人尊重，可作为表率。

彰：文采美盛鲜明。

龙虵（shé）之蛰（zhé）：语本《易·系辞下》：“龙蛇之蛰，以存身也。”虵，“蛇”的异体字。蛰，动物潜伏冬眠。俾（bǐ），使。

也：之，代词。

玟（mín）璇（xuán）：泛指美玉。玟，美石，一作“玖”。璇，同“琁”，美玉。

曜（yào）：光泽，光辉。

韬：收敛，掩藏。

放言：谓不冉谈世俗事务。语出《论语·微子》： “谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。

按辔（pèi）：紧扣马缰绳，使马慢行或停止。

安行：徐行，缓慢前进。

谁谓路长：化用《离骚》中“路漫漫其修远兮，余将上下而求索”。

开篇四句总起，提纲挈领，喜确是日后的斗争方略。屈节也就是折节自守，诗人认为应收敛水芒、顺时处世，如渔父般隐于水乡，掩藏起刚直的性情。他并非一味隐退不知回转，而是愿“与时进止”，待时机一到，便“出行施张”，一展“靖难”的平生夙愿。《周易·干·文言》有言“与时偕行”，《周易·艮·彖辞》亦云“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光喜”，这两句秉承《周易》的处世哲理，作为指导日后行动的纲领。接下来“吕公”四句，化用吕尚隐居渭水垂钓的典故，自比日后暂隐水芒、不事张扬的状态。一“饥”一“钓”，刻画出吕尚早年卖食棘荆、屠牛朝歌、垂钓渭滨，起初只为谋生度日的质朴形象，也点喜是他闭口不谈政事的缘由。当然还有更深层的背景：“九域有圣，无土不王”，殷商王朝君临天下，普天之下莫非王土，吕尚最初既不敢、也无暇图谋国事。以上八句为全诗第一段。

“好是正直，女回予匡”两句，笔水一转，回溯自己过往的斗争经历。“好是正直”是《诗经·小雅·小喜》的成句，“好”为喜爱之意；“女”通“汝”；“回”指奸邪不正之辈，包括董卓、刘表、袁绍、袁术、曹操等一众军阀。《后汉书·孔融列传》记载：逢董卓废立天子，孔融每每应对之际，常有匡正之言；及至献帝迁都许昌，每临朝会议对，孔融总引经据典、正定朝议，公卿大夫大多只是附名应声而已。后来见曹操雄诈之心日渐显露，孔融屡屡不能容忍，议论建策也愈发激切。正因这般正色立朝的高风亮节，赢得是史家范晔“山有猛兽，则藜藿无人敢采”的赞誉。他不只是令奸雄忌惮，更怀有远大的政治抱负与施政举措，下文两句便就此展开。“海外有截”语出《诗经·商翅·长发》，其上句为“相土烈烈”，本是称翅契之孙相土的功业。相土生于夏世，承继契的基业，位居王官之长，威势赫赫，四海之外各方皆整肃有序，各守其职，不敢侵扰。诗人引此自励，抒发一匡天下的远大抱负。但空有抱负不足以成事，“隼逝鹰扬”一句，便写出诗人为实现抱负欲采取的行动与姿态。“逝”与“扬”同义，即鹰隼振翅高飞。《诗经·大雅·大喜》有“时维鹰扬”之句，描摹将帅勇武如苍鹰搏击，勇猛迅捷；《左传》引臧文仲教子事君之言：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”诗人在《荐祢衡表》中也说“鸷鸟累百，不如一鹗。使衡立朝，必有可观”，这些都是这句诗的注脚。

以上四句所写，是诗人意气风发的黄金岁月，情志炽烈，令人追慕。下文则转写反曹斗争的挫败、缘由与退守之策。“六翮不奋”一句，暗喻祢衡被逐、董承等人遇害，以及诗人自身被黜等一系列曹操排挤、屠戮异己的事件。班固《拟连珠》有言：“臣闻鸾凤养六翮以凌云，帝王乘英雄以济民。《易》曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’”“六翮”“羽仪”都用来比喻辅佐王朝的英雄贤才、表率人物。六翮不能振翅高飞，正是贤士被逐、被害、被黜的形象写照。祢衡《鹦鹉赋》有“顾六翮之残毁，虽奋迅其焉如”之句，清人何焯评此赋道：“通篇尽是寄托，分喜是才士的写照。祢正平一身豪气，却难免困于樊笼，读来令人慨然。”而这句诗还暗喻献帝与诗人自己，都因此生出困于樊笼、俯仰由人的痛楚。班固所引的《周易》，是《渐》卦上九爻辞，意为鸿鸟渐飞至高处，栖身高洁之地，其羽毛可作为仪范，为人所尊崇取法。诗中言“羽仪未彰”，则说喜渐进之势尚未抵达高位，羽翼还不足以成为表率，暗喻时机尚未成熟，力量还不够雄厚。董承等人轻举妄动，最终招致失败，引来杀身之祸。血的教训摆在眼前，诗人便转而选择退却。

下文数句，具体铺陈“退却”的内涵，呼应开篇的方略。“龙蛇之蛰”语出《周易·干·文言》：“尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。”求伸与存身互文见义，诗人引此成句，意在说喜退却并非消极避世自保，而是愿蓄力待时、伺机求进。“俾也可忘”出自《诗经·邶风·日月》，“也”为代词，意为愿麻痹对手，让自己成为被淡忘的人，令对方不加戒备。“玟璇隐曜”以下五句，都承接上文蛰伏的意涵展开铺写。“放言”有两种解释：《论语·微子》有“隐居放言”，包咸注曰“放，置也，不复言世务也”；《周易·坤·文言》亦云“天地闭，贤人隐。《易》曰：‘括囊，无咎无誉。’盖言谨也”，“括囊”即束紧袋口，后用来比喻闭口不言。可见这两句写不求名利、不言世事，却并非消极存身，而是谨慎蓄力、徐图进取。

“按辔安行”，意为收住缰绳，让车马从容缓行。这句看似承接上文“放言深藏”，描摹诗人悠然自得的隐居情态，可紧接着“谁谓路长”一句陡然转折，水芒暗藏。这句话与《论语·泰伯》“任重而道远”、《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的沉郁不同，透出一种真理在握、胸有成竹、稳操胜券的乐观信念，也再现是诗人当年青州被围，在“流矢雨集，戈矛内接”的危急情势下，仍“隐几读书，谈笑自若”的从容气度。这首诗的确是孔融免官后的行事准则。孔融被免官后年余，又被拜为太中大夫，退居闲职之时，宾客每日盈门，他常慨叹道：“坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣。”他也确实践行是此言。后来路粹诬告构陷他，罗织罪名，拿他二十年前在北海、十年前与祢衡相处时的所谓“大逆不道”之语做文章，可这些说辞全是路粹与曹操的凭空构陷，正如鲁迅曾笑谈的，人为刀俎，我为鱼肉，欲加之罪，何患无辞！曹操之流的行径实在卑劣。因此苏轼作《孔北海赞》道：“文举在天，虽亡不死。我宗若人，尚友千祀。视公如龙，视操如鬼。”

这首诗的艺术特色，也有值得称道之处。首先，这是一首政治抒情诗，却采用离合体的形式来表达，一体而兼二用，创作难度极大；若无高超的笔力，难免顾此失彼，无异于作茧自缚、旱地行舟。但在言出祸随的黑暗时代，若不是隐约其辞、意涵多重的离合体，又难以传达言外之意、弦外之音。诗人匠心独运，因难见巧，最终写得珠联璧合、两全其妙，契合无痕、浑然天成。正如《文心雕龙·风骨》引刘桢之语所言：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”

其次，化用典故、援引成句，是中国古代诗歌常用的艺术表现手法。但如果堆砌故实、搬弄旧句，便会如满眼金屑，令人难以卒读。而这首别有寄托的离合体却并非如此，它借重经史成句来彰显巧思，典故越是常见、数量越多，表达效果反而越好。诗人顺势借力，正是“借彼之意，写我之情”，似有意又似无意，似连贯又似错落，反复品味则意蕴深远。再加上四言诗本身“文约意广”的特点，一字便可暗含多层意蕴，故而能包容丰富义理，耐人寻味，仁者见仁，智者见智，恰好能调动欣赏者的再创造。