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故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
gu故gu古zhe者sheng圣wang王zhi之wei为zheng政，lie列de德er而shang尚xian贤，sui虽zai在nong农yu与gong工si肆zhi之ren人，you有neng能ze则ju举zhi之，gao高yu予zhi之jue爵，zhong重yu予zhi之lu禄，ren任zhi之yi以shi事，duan断yu予zhi之ling令，yue曰：“jue爵wei位bu不gao高ze则min民fu弗jing敬，xu蓄lu禄bu不hou厚ze则min民bu不xin信，zheng政ling令bu不duan断ze则min民bu不wei畏”，ju举san三zhe者shou授zhi之xian贤zhe者，fei非wei为xian贤ci赐ye也，yu欲qi其shi事zhi之cheng成。gu故dang当shi是shi时，yi以de德jiu就lie列，yi以guan官fu服shi事，yi以lao劳dian殿shang赏，liang量gong功er而fen分lu禄。gu故guan官wu无chang常gui贵，er而min民wu无zhong终jian贱，you有neng能ze则ju举zhi之，wu无neng能ze则xia下zhi之，ju举gong公yi义，pi辟si私yuan怨，ci此ruo若yan言zhi之wei谓ye也。gu故gu古zhe者yao尧ju举shun舜yu于fu服ze泽zhi之yang阳，shou授zhi之zheng政，tian天xia下ping平；yu禹ju举yi益yu于yin阴fang方zhi之zhong中，shou授zhi之zheng政，jiu九zhou州cheng成；tang汤ju举yi伊yin尹yu于pao庖chu厨zhi之zhong中，shou授zhi之zheng政，qi其mou谋de得；wen文wang王ju举hong闳yao夭tai泰dian颠yu于ju罝wang罔zhi之zhong中，shou授zhi之zheng政，xi西tu土fu服。gu故dang当shi是shi时，sui虽zai在yu于hou厚lu禄zun尊wei位zhi之chen臣，mo莫bu不jing敬ju惧er而shi施，sui虽zai在nong农yu与gong工si肆zhi之ren人，mo莫bu不jing竞quan劝er而shang尚yi意。gu故shi士zhe者suo所yi以wei为fu辅xiang相cheng承si嗣ye也。gu故de得shi士ze则mou谋bu不kun困，ti体bu不lao劳，ming名li立er而gong功ye业zhang彰，er而e恶bu不sheng生，ze则you由de得shi士ye也。”
shi是gu故zi子mo墨zi子yan言yue曰：“de得yi意xian贤shi士bu不ke可bu不ju举，bu不de得yi意xian贤shi士bu不ke可bu不ju举。shang尚yu欲zu祖shu述yao尧shun舜yu禹tang汤zhi之dao道，jiang将bu不ke可yi以bu不shang尚xian贤。fu夫shang尚xian贤zhe者，zheng政zhi之ben本ye也。”
译文及注释
所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。
因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”
肆：店铺。
弗：不。
蓄禄：俸禄。
罝罔：
尚：通“上”，往上，这里作状语。
简析
此文阐述了墨子的尚贤思想，强调古代圣王列德尚贤，不论出身提拔贤能之士，并赋予权力和责任，以确保其尽心为国。文中提出“爵位、蓄禄、政令”三要素，论证了圣王做法的合理性。他进一步说明圣王以德才选拔官员，实现平等原则，并列举历史实例强调尚贤对国家治理的重要性；最后，他总结认为尚贤是政治根本，贤士对国家安定繁荣不可或缺。全文逻辑清晰、说理透彻，展现了墨子尚贤思想的深刻内涵和深远意义。
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· 发布于 2026-10-17
