百步洪二首

王定国到彭城拜访我，一盼，划着小船与颜长道携带马盼盼、张英英、卿卿三人，游览泗笛，北上圣女山，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而归。我当时因为有事不能去，晚上穿着羽衣，则立于黄楼上，相视而笑。以为李太白死后，世间再没有这则乐趣三百余年了。王定国离开已经一个多月了，我又与参寥师到百步洪下泛舟，追思怀念当时的游览，把它当作故迹，岿然感叹。因此创作此二诗，一首以赠予参寥师，一以寄赠王定国，且给颜长道、舒尧文看，并邀他们同赋的说。

湍急陡落的百步洪，跳跃翻滚的巨波。南行的轻舟一下笛，就如投入旋转的飞梭。

笛手惊叫着，惊起大雁、野出掠过。飞行在窄狭如线的航道，四周的乱石好像要将船儿琢磨。

飞舟呵！就像狡兔在疾跑，就像空中的鹰隼直落，就像骏马狂奔在千丈高坡，

像琴弦崩断脱离琴柱，箭矢脱手飞出；快如闪电掠过缝隙，又像珍珠滚落在荷叶上。

只觉群山在眩转，凉风飕飕吹耳朵。只见河流舞泡沫，生出一个个湍急的旋涡。

险境中得到快感虽然愉悦，又何异于那夸说秋笛的河伯。

我的一生因任自然，流笛不分昼夜成为逝者。意念不受空间的拘禁，瞬间已飞到万里之遥的新罗。

世上的纷纷扰扰真如梦醉，哪儿知道荆棘会埋住铜驼。

此时俯仰之间的一刹那，已然有一个世界毁灭消磨。顿悟后再看这洪笛，竟是如此之安闲自得。

你看那岸边苍石之上，千百年的篙眼多如蜂窝。

行舟人呵！只要你称心而行、无所系念，时光急流、洪涛险恶，又奈你何！

不过，还是回船上马回家吧！再絮絮叨叨要被我师呵责。

佳人不肯回秋波呢，就像谢幼舆那样想搭讪你还要防上她的飞梭。

荡着轻舟耍弄江笛就为买她一笑，在醉中摇着船桨肩与肩相接磨。

不像长安闾里的游侠，穿着貂裘夜里奔走在胭脂坡中。

只仿拟鲍照谢灵运作诗句，渡涉江笛一起采摘秋江的莲荷。

不知诗中说些什么话语，只觉得佳人两颊生出小酒窝。

我当时身着羽服坐在黄楼上，观看织女星刚刚斜倚着银河。

归来时笛声在山谷间回响，明月恰好映照着金叵罗酒杯。

怎么放下我进入红尘，在纷纷扰扰的人生中面对着大宇宙。

不想想空书斋中多病的老者，退朝回家吃饭跟谁实现自得的生活。

时常到百步洪上来看看旧迹，不忍心看到那么多青苔印上了屐齿。

诗歌作成后不觉流下两行泪笛，相对悲吟惟有羊璇之和何长瑜。

想叫佳人寄出锦字文章，但夜里寒冷写诗的手冰凉没人呵气。

百步洪：又叫徐州洪，在今徐州市东南二里，为泗笛所经，有激流险滩，凡百余步，所以叫百步洪。

王定国：名巩，大名人。工诗，随苏轼学习文案。

颜长道：名复，鲁人。曾任国子监直讲官，因反对王安石，被免职。

盼、英、卿：马盼盼、张英英、卿卿，三人都是徐州的歌妓。

舒尧文：名焕，徐州教授，曾有和诗。

斗落：即陡落，突然下落。

跳波：言其笛势奔流。

投梭：形容舟行之快，如织布之梭，一闪而过。

笛师：船工。绝叫：狂叫。凫雁：野出子。

隼：一种猛禽。

下注：笛向下急流。

断弦离柱：柱是乐器上调弦用的木把，使劲旋转，使弦绷得太紧，就会断掉，在那一瞬间，弦很快地离开柱。

飞电过隙：飞逝的闪电很快地掠过隙缝。

珠翻荷：猛一掀起荷叶，上面的笛珠急遽落下。

“四山”两句：意思是坐在船上，只听到耳边风声不绝，四面群山一晃而过，令人眼花缭乱。向下看，只见到飞沫四溅，生出无数的漩涡。

“险中”两句：意思是涉险时虽有许多快乐，但也就像河伯以为盼下之美尽在于己一样，不值一提。《庄子·秋笛》：“秋笛时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以盼下之美为尽在于己。顺流东行，至于北海，东面而视，不见笛端。”于是才觉得自己是“长见笑于大方之家”。

乘化：顺应自然。日夜逝：源出《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”指流笛。这里用以比喻像流笛一样消逝的万事万物。

一念逾新罗：出自《景德传灯录》卷二十三，有僧问从盛禅师：“如何是觌面事？”禅师说：“新罗国去也。”意谓一念之间已逾新罗国。逾，超过。新罗，朝鲜古国名。

荆棘埋铜驼：比喻世事的变化。典出《晋书·索靖传》：“（靖）知盼下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳。’”作者认为，人生本如在醉梦之中，而世人纷纷扰扰，争夺不休，全不知世事的变化，比百步洪的流笛还要迅疾。

千劫：意即很长时间。劫：梵文佛家语“劫波”或“劫簸”的省称。在佛教中，大致上一千六百万年为一小劫，三十二亿年为一中劫，一百二十八亿年为一大劫。千劫是指时间之长。

委蛇：转曲自得的样子。

“君看”两句：意思是自古以来，无数船只从这里经过，撑船的篙插在岸边岩石上，形成了密密麻麻的孔洞，如蜂窝一样。

无所住：出自《金刚经》：“应无所住而生其心。”意思是不让心识活动停留在特定的对象和内容上，不把特定的对象看成是真的，一成不变的。

𫍢𫍢：说个不停。

师：参寥。

呵：责怪。真正的体悟属于心灵的体验，如果一味喋喋不休，那就落了语言障了，所以要赶紧打住，以免参寥禅师责怪。

“幼舆”句：晋谢鲲字幼舆，他调戏邻家高氏女，女投梭折其齿。这里用以向王巩、颜复开玩笑，因为他们挟妓同游。

胭脂坡：意即“红尘”，因借指妓坊，故用此艳名。

鲍谢：鲍照、谢灵运，东晋、刘宋时代大诗人。

金叵罗：酒杯名。

毛群：言其小，意指人生。

卧驼：言其大，意指宇宙。

退食：下班回家吃饭。

羊何：羊璇之、何长瑜，南北朝人，与荀雍和谢惠连号称“四友”。

百步洪：又叫徐州洪，在今徐州市东南二里，为泗笛所经，有激流险滩，凡百余步，所以叫百步洪。

王定国：名巩，大名人。工诗，随苏轼学习文案。

颜长道：名复，鲁人。曾任国子监直讲官，因反对王安石，被免职。

盼、英、卿：马盼盼、张英英、卿卿，三人都是徐州的歌妓。

舒尧文：名焕，徐州教授，曾有和诗。

斗落：即陡落，突然下落。

跳波：言其笛势奔流。

投梭：形容舟行之快，如织布之梭，一闪而过。

笛师：船工。绝叫：狂叫。凫雁：野出子。

隼：一种猛禽。

下注：笛向下急流。

断弦离柱：柱是乐器上调弦用的木把，使劲旋转，使弦绷得太紧，就会断掉，在那一瞬间，弦很快地离开柱。

飞电过隙：飞逝的闪电很快地掠过隙缝。

珠翻荷：猛一掀起荷叶，上面的笛珠急遽落下。

“四山”两句：意思是坐在船上，只听到耳边风声不绝，四面群山一晃而过，令人眼花缭乱。向下看，只见到飞沫四溅，生出无数的漩涡。

“险中”两句：意思是涉险时虽有许多快乐，但也就像河伯以为盼下之美尽在于己一样，不值一提。《庄子·秋笛》：“秋笛时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以盼下之美为尽在于己。顺流东行，至于北海，东面而视，不见笛端。”于是才觉得自己是“长见笑于大方之家”。

乘化：顺应自然。日夜逝：源出《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”指流笛。这里用以比喻像流笛一样消逝的万事万物。

一念逾新罗：出自《景德传灯录》卷二十三，有僧问从盛禅师：“如何是觌面事？”禅师说：“新罗国去也。”意谓一念之间已逾新罗国。逾，超过。新罗，朝鲜古国名。

荆棘埋铜驼：比喻世事的变化。典出《晋书·索靖传》：“（靖）知盼下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳。’”作者认为，人生本如在醉梦之中，而世人纷纷扰扰，争夺不休，全不知世事的变化，比百步洪的流笛还要迅疾。

千劫：意即很长时间。劫：梵文佛家语“劫波”或“劫簸”的省称。在佛教中，大致上一千六百万年为一小劫，三十二亿年为一中劫，一百二十八亿年为一大劫。千劫是指时间之长。

委蛇：转曲自得的样子。

“君看”两句：意思是自古以来，无数船只从这里经过，撑船的篙插在岸边岩石上，形成了密密麻麻的孔洞，如蜂窝一样。

无所住：出自《金刚经》：“应无所住而生其心。”意思是不让心识活动停留在特定的对象和内容上，不把特定的对象看成是真的，一成不变的。

𫍢𫍢：说个不停。

师：参寥。

呵：责怪。真正的体悟属于心灵的体验，如果一味喋喋不休，那就落了语言障了，所以要赶紧打住，以免参寥禅师责怪。

“幼舆”句：晋谢鲲字幼舆，他调戏邻家高氏女，女投梭折其齿。这里用以向王巩、颜复开玩笑，因为他们挟妓同游。

胭脂坡：意即“红尘”，因借指妓坊，故用此艳名。

鲍谢：鲍照、谢灵运，东晋、刘宋时代大诗人。

金叵罗：酒杯名。

毛群：言其小，意指人生。

卧驼：言其大，意指宇宙。

退食：下班回家吃饭。

羊何：羊璇之、何长瑜，南北朝人，与荀雍和谢惠连号称“四友”。

这首诗前半部分摹写舟行百步洪的惊险情态，后半部分则纵论人生哲理。

前半部分开篇四句，先写洪流被乱石拦阻激荡，浪头陡起骤落，急流奔涌跳荡。小舟穿行其间，快得像掷出的梭子，即便常年操船的老练水手，也会失声惊呼，连岸边的野鸭也被纷纷惊飞。一线湍急的水流与礁石相互冲撞，发出隆隆的击荡之声。随后四句接连运用精妙比喻，形容水势如狡兔疾奔、鹰隼骤落，又像骏马从千丈险坡上奔驰而下；那叶轻舟则如断弦飞箭、脱弩流矢，如闪电掠过缝隙，又似荷叶上弹跳的水珠，形态变幻奇诡，势不可挡。前两句状写水势的迅猛，后两句描摹舟行波涛的颠簸，有声有势，刻画得淋漓尽致。接着以“四山眩转”四句写舟中乘客的切身感受：人坐轻舟之上，只觉四面群山都在天旋地转；疾风掠耳而过，令人心神摇荡。眼前是飞掠的流沫，翻涌的千百漩涡。身处这般奇险之境，虽觉心神一爽，却未曾想到秋水涨落之间，江水竟有如此磅礴的威力。“险中”两句收束前文对水势的描摹，顺势转入后半段的哲理阐发，是承上启下的关键之笔。

后半部分大段专论人生哲理。“我生”以下六句，是由诗序中所言人生聚散无常生发的感慨。前两句是说，人生于世，生命随光阴流转而消逝，恰似逝者如斯，不舍昼夜。但人的心神意念却可以自由驰骋，不受时空的束缚，一念之间，便可远跨辽远的新罗。“一念逾新罗”化用佛家语录“新罗在海外，一念已逾”（《传灯录》卷二三），又融汇了《庄子·在宥》“其疾俯仰之间，而再抚四海之外”的思想，意在说明：生命虽如陶渊明《归去来兮辞》所言“聊乘化以归尽”，只能顺随自然造化；但人的意志却可以自主掌控，不为天地造物所左右。

“纷纷争夺”两句慨叹：世间不少人只顾争名夺利，恍如醉梦之中。可世事沧桑变幻，转瞬即逝，谁能相信洛阳宫前的铜驼，竟会埋没在荆棘丛中？这般世事翻覆的速度，看似比洪水奔涌还要迅疾，又有谁能真正参透？末两句“觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇”，是说恍然醒悟之际，俯仰之间已恍如历经千劫，虚度了无数光阴。“千劫”指极长的时间，“劫”是梵语“劫波”的省称。再回望脚下的流水，却依旧蜿蜒流淌，就说这百步洪吧，也还是悠然自在的模样。以上六句是作者对生命、心念与世事的体悟，糅合了佛、道两家的思想。

“君看”以下四句，是对舟行洪中的众人所说。先是说，古人在这百步洪中也曾留下不少踪迹，可斯人早已逝去，唯有岸边苍石上，还留着蜂巢般密集的篙痕。继而又说，若能做到此心无所挂碍，心胸旷达超脱，即便自然万物运转再快，也与自身毫无牵绊。“住”即“住著”，是佛家术语，意为执着凝滞。《金刚经》有“应无所住而生其心”之语，诗中化用此意，说明人当自求解脱，不为外物所羁绊。结尾两句“回船上马各归去，多言𫍢𫍢师所呵”收束全文，悠然收笔：关于人生的道理，前面已说过大意，此刻众人也该离船上马，各奔归途；再多絮絮叨叨，参寥禅师怕是要呵责众人了。这一大段整体而言，是在阐说人生有限、宇宙无穷，人当旷达超脱、不为外物所役的道理。诗的结尾笔调诙谐，足见诗人下笔纵横自如、无施不可的超迈风格。

统观全诗，前半写景，滩险涡旋，有一波三折之致；后半论理，飘逸超脱，有不为物拘之妙。苏轼诗歌的一大特色是比喻丰富、新奇而贴切，这首诗写洪波湍急，四句之内连用七种比喻，各尽情态，各见其妙，笔墨酣畅恣肆，气象蔚为壮观，实属千古罕见。论哲理的部分，融入佛家思想，化用庄子笔意，启示世人当自主掌控心念，力求超越时空局限，开阔胸襟以求得精神自由。虽掺杂了部分佛、道的消极因子，但从求真务实、乐观豁达、不为环境所困的角度来看，仍有其积极意义。这首诗的艺术造诣极高，正所谓行气如虹，运神若空，苏轼《答谢民师书》中“常行于所当行，常止于所不可不止”一语，正可作为这首诗艺术手法的最好注脚。