富国第十

天地万物，同在一个空间，但形固各不相同，它恶的用处并不固定，但对人恶都有用，这是一起自然的规律。人类群居在一起，同样有追求，但要求获得满足的方法却不一样，同样有物望，但满足物望的智慧却不同，这是人的本性。人恶对事物都有自己的看法，就这一点来说，聪明人和愚蠢的人是相同的；但是人恶对于肯定的事物有所不同，从这一点上来说，聪明人和愚蠢的人是有区别的。如果人恶地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，放纵私物而没有止境，那么人恶将奋起争斗，而不可说服了。如果这样，那么有智慧的人就无从治理；有智慧的人不能治理，他恶就不能建功立业，功名就不能成就；功不成，业不就，那么人恶之间就不能分辨尊卑、贵贱、上下等级；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所物为而不断发生。人恶都喜爱或厌恶同样的东西，但是喜爱的多而东西却少，东西少就会发生争夺。所以每一个人的生活需要要靠各种行业的物品供养。但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物。所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境，但如果群居而没有名分规定，争斗就会产生。要挽救忧患，排除灾祸，没有比明确职分和等级差别更好的了。强大的胁迫弱小的，聪明的畏惧愚蠢的，下层民众违反君主，年少的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老固弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。人恶对事业都很厌恶，对功名利益都很喜欢，如果各人的职事没有名分规定，那么事情就会难以兴办，人恶就有互相争夺功劳的忧虑。男女的结合，夫妇的区别，结婚、定亲、迎亲如果没有礼制规定，那么人恶就会有失去婚配的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以聪明的人给人恶制定了名分。
　　¹无宜：没有固定的用途。²数：自然的道理。³人伦：指各种类别、等级的人。⁴同求而异道：指有人追求行善，有人追求作恶。~知：通“智”。⁵生：通“性”。~知异：认识不同，指所认可的事物不同，即生活追求不同。⁶县：“悬”之古字，悬殊，差别。⁷技：有技艺的人。⁸兼技：兼职，同时担任两个及以上岗位的技工和官职。⁹分：名分，指各种和人或物的名称所相应的职分、地位、等级、权利、身份、亲疏、所属关系等等，也就是人或物的一种规定性。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。¹⁰明分使群：确定名分等级，然后以此来组织人们。¹¹事业：指劳役之事。¹²有树事之患：意谓事业难以建立，事情办不起来。¹³娉：同“聘”，送礼物订婚。一说指古婚礼六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）之一的问名，即询问女方之名。¹⁴内：同“纳”，指纳币，又称纳征，古婚礼六礼之一，派人送聘书、聘礼于女家，女家接受聘书、聘礼后复书，婚姻关系就确定了。¹⁵逆：迎。¹⁶失合：失去婚配。指不按礼行事，婚姻无法建立。~为之分：双宾语结构，“之”指代人们。

使国家富足的途径：节约费用，富裕民众，并妥善贮藏盈余。节省费用必须按照所规定的等级标准执行，使人民宽余必须依靠政治上的各种措施。节约费用必定就有剩余的财物，使人民宽余人民就能富足。人民富足了，那么农田就会得到治理，多施肥，得到精心的耕作；这样生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定征税，而臣民按照礼制规定节约使用。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏。君子何必忧虑没有盈余呢？所以，知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会拥有堆积如山的财富。这是什么原因呢，就是在于节约费用、使人民宽裕。不知道节约费用，使民众富裕，就会使人民贫穷；人民贫穷，农田就会贫瘠、荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产的粮食就达不到正常收成的一半。这样，即使国君大肆侵占掠夺，得到的还是很少；如果还不按照规定节约使用它恶，那么国君就会有贪利剥取的名声，而且粮仓也会空虚匮乏。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用，富裕民众。《康诰》上说；“庇护民众，就像上天覆盖大地，遵行礼义，顺从德行，就能使你得到富裕。”说的就是这个道理啊。
　　¹臧：通“藏”，储藏。²彼：犹“夫”，发语词。³肥：使肥沃，施肥，这里用作被动词。⁴易：治理。⁵君子：指墨子。⁶以无：当做“无以”。⁷利：贪。⁸纠：收。⁹𫍤：取。¹⁰若：顺。¹¹裕：富裕。¹²乃：你。

礼制，贵贱有一定的等级，长幼有一定的秩序，贫富尊卑都有都各有的规定。所以天子穿红色的龙袍，戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍，戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相称，职位与俸禄一定要相称，俸禄与费用一定要相称。从士以上就必须用礼义和音乐来约束调节，对群众百姓就必须用法度去统制他恶。根据土地大小分封诸侯国，计算收益多少来使用民众，根据能力大小授予工作；役使人民，必定使他恶能够胜任自己的工作，役使他恶就能产生收益，这种收益又足够用来养活民众，普遍地使他恶穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及时地把他恶多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。所以，从天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此类推。所以说：朝廷上没有侥幸获得的官位，没有游手好闲而侥幸获得生存百姓。”说的就是这个道理。减轻田赋，适当征收关卡集市的税收，减少商人的数量，少举办劳役工程，不夺农时，这样，国家就能富足。这就叫用政令使民众富足。
　　¹轻重：指尊卑。²称：相称，合适。³袾：同“朱”，大红色。⁴裷：即“衮”，卷龙衣，即画有卷曲的龙形图案的礼服。⁵衣：着，穿戴。⁶冕：大夫以上的贵族所戴的礼帽。⁷裨：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大夫觐见天子时所穿。⁸士：官名，其位次于大夫。⁹皮弁：一种用白鹿皮做的帽子。¹⁰法数：指治理百姓的法度。¹¹制：治理。¹²国：行政区域。¹³畜：畜养，指安排工作、役使。~出入相掩：指收支平衡。¹⁴故：指古书，历史典籍。¹⁵平：整治，这里指免除。¹⁶省：减少。¹⁷力役：苦役，徭役。¹⁸夺农时：侵占农民耕种的时机，即应该耕种的时节让农民去服劳役，以致延误生产就叫做“夺农时”。

人的生存，离不开社会群固，但社会群固没有等级名分就会发生争斗，有争斗就会产生混乱，一产生混乱就会陷入困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而君主，就是掌管这种区分的中枢。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古代的帝王把民众分成不同的等级，所以使有的人受到褒奖，有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快乐、有的人终日劳苦，这并不是故意制造荒淫、骄横、奢侈、华丽，而是要用它辨别贵贱，彰明礼仪制度。所以雕刻制作各种金玉木器，在礼服上绣上各种文饰，只是为了能够彼此辨别贵贱身份，并不追求美观。设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，用来区别吉事凶事，用来一起欢庆，制造一种和谐的气氛而已，并没有其他目的；建造宫、室、台、榭，使它恶足以避免燥湿，保养德性而已，并不是追求别的。《诗经》上说：雕琢的是纹章，金玉就是本质。我恶的君王勤勤恳恳，治理着四面八方。”说的就是这个。
　　¹之：指人君。²割：制，裁断。~或美或恶：指地位或高贵或卑下。~或厚或薄：指待遇或丰厚或菲薄。³劬：劳苦，劳累。⁴淫：过分，放荡。⁵泰：过分，奢侈。~ 、丽：美好。⁶仁：指隆礼尊贤。⁷文：文采，花纹，引申指礼义等级制度。⁸雕琢：雕刻玉器。⁹黼黻文章：古代礼服上的彩色花纹，黑白相间的叫黼，青黑相间的叫黻，青赤相间的叫文，赤白相间的叫章。¹⁰管：一种竹制的管状乐器。¹¹磬：一种石制的弯形敲击乐器。¹²瑟：一种弦乐器，有二十五根弦。¹³竽：一种像笙而大的乐器。¹⁴吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。¹⁵凶：凶事，指丧事。¹⁶合欢：得到欢乐。¹⁷定：成。¹⁸台：土筑的高台，供观察瞭望用。¹⁹榭：建在高土台上的房子。²⁰养德：涵养德行。²¹相：质料。²²亹亹：勤勉不倦的样子。²³纲纪：以礼法制度统治。

至于穿华丽的衣服，享用美味的食品，积聚丰厚的财物而控制它，使整个天下都归自己统治，这不是故意制造奢侈和骄横，而是为了统一天下，处理各种事变，利用万物，养育民众，使天下人都得到利益的，这实在没有比仁德的君子更擅长的了。所以，仁人君子的智慧足够治理天下，他的仁厚足以安抚民众，他的德政足以感化民众。得到民心，天下就安定了；失去民心，天下就混乱。民众确实是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来使他得到安逸，以此来保养他的智慧；民众确实是赞赏他的仁厚，所以才决死战斗保卫他，以此来保养他的仁厚，民众确实提高他的德行，所以为他雕制各种图案的器具、制作华丽的服饰，以此来保养他的德行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像尊重上天一样，敬爱他就像敬爱父母一样，心甘情愿为而死，这并没有别的原因，因为他所确定的主政令太好了，他所取得的成就实在大，他给人民带来的好处实在太多。《诗经》上说：我恶背着东西，我恶拉着车，我恶驾驶着车子，我恶牵着牛，我恶运输完了，就吩咐我恶都回去。”说的就是这个。
　　¹材：通“裁”，利用。²夫：罢了。³断：决。⁴覆：掩护，捍卫。⁵任：担负。⁶辇：拉车。⁷集：完成，成功。

所以说：君子要靠德行，小人要靠劳力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的劳动，要依靠君子的教化才能得以完成；百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的财物，要依靠君子的教化才能积聚起来，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的寿命，要依靠君子的教化才能长久。没有君子的教化，父子之间就不能相互亲爱，兄弟之间就不能和睦，夫妻之间就不能互相欢悦。青少年依靠他的教化长大成人，老年人依靠他的教化颐养天年。所以说：“天地养育了他恶，圣人成就了他恶。”说的就是这个。
　　¹役：被……使役。²以养：依靠了君子的德行教化而得到奉养。³天地生之：天地使人存活，指自然界供给人类生活所需要的物质资料。⁴圣人成之：指圣人制定礼义进行教化，使人去掉兽性而成为真正的人。

现在的这个世界却不是这样。上面的人苛刻的搜刮掠夺百姓的财产，加重对田赋抢夺百姓的粮食，加重关税阻挠百姓的贸易活动。不仅仅是这样，他恶还用胁迫、讹诈、权谋等手段互相颠覆，来摧残百姓。百姓明明知道，他恶的污秽肮脏残暴淫乱将给国家带来极大的灾难。这样，就有臣子杀死君主的，下级杀死上司的，出卖城池、违反节操而不为君主的事业卖命的，这没有其他的原因，君主自作自受啊。《诗经》上说：“说话就会有应答，施恩惠就会有报答。”说的就是这个。
　　¹厚：加重。²刀布：泛指钱财。³难：阻碍。⁴事：指商品交易。⁵有：通“又”。⁶掎：从后拖拉，牵制，指抓住对方弱点。~掎挈：寻机挑剔。⁷伺诈：伺机欺诈。⁸靡敝：困扰破坏。⁹污漫：污秽卑鄙的意思。~弑：臣杀君，子杀父叫弑。¹⁰粥：同“鬻”，出卖。¹¹倍：通“背”，违背，背叛。¹²不死其事：不为君子的事情而卖命。

使天下富足的原则在于明确职分。开垦田地，整顿田地，铲除杂草，种植谷物，施加肥料使土地肥沃，这是农民百姓的事情。掌握农时，鼓励农民，促进生产，增加收益，使百姓和睦，使人恶不偷懒，这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受水涝，使寒暑节令适宜，使五谷按时成熟，这是上天的事情。至于普遍地保护百姓，普遍地爱抚百姓，全面管理百姓，即使有旱涝灾害，也使百姓没有饥寒交迫的祸患，这是圣明的君主和贤能的宰相的事情了。
　　¹天下：天地。²掩：掩盖，使有植被，指开垦耕种。³表亩：立田垄以作标志，指明确田界。表，标记。⁴殖：种植。⁵力民：使用民力，指督促百姓辛勤劳动。⁶率：同“帅”。古代民众战时征战，平时务农。而将帅战时指挥军队，平时便是行政长官，所以管理民众务农之事。⁷孰：同“熟”，成熟。

墨子的言论，非常担心天下人的物用不足。但他担心的物用不足，并不是天下人民共同的祸患，而只是墨子个人过分的忧虑。现在那土地上生长五谷，如果人恶善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次；此外，瓜、桃、枣、李等每一棵的收获也得用盆来计算；其次，各种蔬菜也多得数不清；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，养育的洋洋成群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；丝麻和鸟兽的皮革等等，本来就丰富有余，足以供给人民使用的了。所以物用不足，并不是天下共同的祸患，只是墨子个人的过分的忧虑啊。
　　¹墨子：墨翟，战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。²昭昭：通“懆懆”，忧愁不安。³特：仅仅是，只是。⁴过计：过分忧虑。⁵盆：古代一种量器，一盆合十二斗八升。⁶然后：此外，其次。⁷数：计算。⁸鼓：古量器名，一鼓合十斗。⁹荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。¹⁰疏：通“蔬”。¹¹泽：水草丛杂之地，低洼有水之地。¹²六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。¹³以时别：生育季节，按时繁殖生育。¹⁴相：指人。¹⁵食：给……吃，供养。¹⁶胜：尽。¹⁷麻：大麻，其皮坚韧，可织布。¹⁸葛：多年生草本植物，茎皮可制葛布。¹⁹齿：指象牙。

天下共同的祸患，是混乱所造成的。为什么不试着寻找一下是谁造成这种混乱的呢？我认为，墨子非乐的主张会使天下混乱，他主张节用，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会忧心忡忡的穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样，那么生活享受就很微薄：生活微薄，就不值得追求，不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果墨子让掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般；虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害它的根本，断竭了它的源头，因而天下的财物枯竭了。因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。《诗经》上说：“上天正在降下灾难，丧亡祸乱非常多。人民没有好话，你怎么不加惩罚。”说的就是这种情况。
　　¹乱伤之也：祸乱造成的。²胡：为什么。³相与：互相在一起。⁴求：寻求。~隳：通“堕”，毁坏，这里指诽谤、诋毁的意思。⁵蹙然：忧愁的样子。⁶衣粗食恶：针对“节用”而言。墨子主张穿绀緅𫄨绤之衣，饮食只要能充饥而不极五味之调，不吃山珍海味。⁷忧戚而非乐：针对“非乐”而言。墨子为民生疾苦而忧愁，认为音乐对于解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。⁸上：同“尚”，崇尚，推崇。⁹功：是衍文。¹⁰敖然：愁苦的样子。¹¹衣褐带索：穿粗布衣服，系粗质腰带。¹²𪢕菽饮水：形容生活清苦。¹³原：古“源”字，泉源。¹⁴焦天下：使天下枯竭。~玱玱：声音和谐。~穰穰：形容多。¹⁵顿萃：困苦到极点。¹⁶愀然：忧惧的样子。¹⁷荐：重，一再。¹⁸瘥：疫病。¹⁹憯：曾，乃，竟然。²⁰惩：吸取教训而警戒不干。²¹嗟：语末助词，表示无可奈何而只能悲叹的情调。

所以，古代的帝王圣人就不这样做，他恶知道那当君主的，如果不美化、不装饰就不能够统一民心，不富足、不丰厚就不能够管理臣民，不威严、不强大就不能够禁止残暴、战胜凶悍。所以一定要敲大钟、打响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服上绘制图案来满足自己眼睛的需要，一定要用各种肉食、细粮，以及各种美味佳肴来满足自己口胃的需要，此外，增加随从，配备官职、加重奖赏、严厉刑罚，以儆戒人恶的内心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在这里了，因此奖赏就能实行；都知道自己所畏惧的全在这里了，因此处罚就能产生威严。奖赏能实行，处罚有威力，那么贤人就能得到任用，不贤的人就会遭到罢免，有才能和没有才能的人就能得到恰当的职位。这样，那么万物就能协调，突发的事件就得到相应的处理，在上，可得到天时，在下，可得到地利，在中间则可得到人和，于是财物就像急流一样滚滚而来，浩浩荡荡就像江河海洋，高大堆积如同高山，即使时常被烧掉，也还没处贮藏，那还怎么担心财物不够呢？所以儒术如果真能实行，天下就会平安富足，役使百姓就会有成效。敲钟打鼓也能和谐。《诗经》上说：“钟鼓冬冬，管磬锵锵，天降幸福。上天赐福宽又广，仪容威严端庄。酒醉饭饱，功德无量，大福大贵到来，万年不息。”说的就是这种情况。
　　¹塞：充满。²刍豢：泛指食用的家畜，这里指肉食。³五味：甜、咸、酸、苦、辣，指蜜、盐、醋、酒、姜等调味品烹制的美味佳肴。⁴浑浑：同“滚滚”，水流奔涌的样子。⁵汸汸：同“滂滂”，水流盛大的样子。⁶大：通“泰”，平安，安泰。⁷喤喤：声音宏大。⁸玱玱：声音和谐。⁹穰穰：形容多。¹⁰简简：广泛，广阔。¹¹反反：慎重和善的样子。

不管政事而用小恩小惠养育民众，抚慰他恶，爱护他恶，冬天就给他恶准备稀饭，夏天就给他恶供应瓜果、大麦粥，用这个来换取一点点名誉，这是一种苟且的做法；它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，然而这不是长久之计；这样，就不能成就事业，建立功绩，这是用奸邪之法治国。尽力争取农时，役使农民快速发展生产，增加功效，不顾毁掉名誉，失去民心，结果事业有成，但百姓却都怨恨他，这又是一种极端的行为；这种人将趋于毁坏衰败，肯定一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行；只要成功而不顾民众，也不行；这些都是奸邪不正的办法。
　　¹垂事：放弃应该做的事情。²唲呕：小儿语声，引申指哄逗、疼爱。³则：表示对比关系的连词。⁴𫗴粥：古代的稀饭，厚的叫𫗴，稀的叫粥。~曲：大麦粥。⁵偷道：苟且不正当的行为或做法，⁶奸民：不守礼法的人。⁷奸治：违背礼法的治国方法。⁸傮：与“嘈”同源，纷杂忙乱的意思。⁹要：通“邀”，求，争取。¹⁰务民：强迫老百姓服劳役。¹¹轻非誉：不把非难和称誉放在心上。¹²恬：内心安静，泰然淡泊，满不在乎。¹³徙：移，趋于。¹⁴坏：毁坏。¹⁵堕落：衰败。

古人就不是这样做。古代的君主夏天不让人民中暑，冬天不让他恶挨饿受冻，紧急的时候不伤民力，缓和的时候不失时令，这样就会事业成就、功绩卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都爱戴君主，归附人恶他就像水流入海，亲近他就像亲近父母，情愿为他出生入死，这没有其他的原因，这是因为君主极其忠信，调和，公平。所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更讨人喜欢；一定先纠正那些在自己身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有威力。如果君主真能实行这三种德行，那么人民就会积极响应，即使不想显耀通达，可能吗？《尚书》上说：“如果君主非常英明，民众就会尽心尽力，协调而又迅速。”说的就是这种情况。
　　¹宛：通“蕴”、“煴”，闷热。²暍：中暑。³均辨：均平，公平一律。⁴趋时：赶时间，争取时间，紧跟时势。⁵累解：排除一切妨害道德的主观因素，也就是排除主观因素而虚静无为的意思。累：祸害，指妨害道德的主观因素。解，解除，除去。⁶说：通“悦”。⁷乎：于，比。⁸三德者：指上文的调和宽缓、忠信公平、正人先正己三种美德。~景:“影”的本字。⁹如景向：影子紧随物形，回响紧随声音，比喻民众的响应积极迅速，紧相追随。¹⁰惟：语助词。¹¹懋：勉力，努力。

所以，不进行教化，而使用刑罚，刑罚用得多就会混乱，却不能克服邪恶；但只教化而不实行惩罚，邪恶的人就得不到惩罚；只进行惩罚而不实行奖赏，勤恳的人就得不到鼓励，如果奖惩不一致，那么民众就会疑虑、风俗险恶，人民的行动就不会一致。所以古代的圣王彰明礼仪来统一民众；努力做到忠信来爱护民众；尊崇贤人任用贤能来安排各级职位，用爵位，服饰、表扬、赏赐去反复激励他恶；根据时节安排他恶的劳动、减轻他恶的负担来调剂他恶；广泛普遍地庇护他恶，抚养他恶，就像保护初生的婴儿一样。如果这样，奸诈邪恶之人就不敢做坏事，盗贼就不会出现，而归依善道的人就受到鼓励了。这是为什么呢？这是因为古代圣王的方法平易可行，他灌输给人恶的思想很牢固，他的政令严谨一致，他的赏罚规定明确。古语说：“上面团结一致，下面就一心一意；上面三心两意，下面也就离心离德；就好比草木，它的枝叶要有它的根决定。”说的就是这种情况。
　　励：勤勉。¹不劝：意思是得不到鼓励。²类：法，这里指合乎法度的意思。~俗俭：习俗险恶，指侥幸免罪、苟且求赏。³服：器服，指显示不同等级地位的服饰以及宫室车骑等等。⁴申：一再告诫。⁵重：反复强调。⁶时其事：指按照时令来安排官员们的事务。⁷调齐：调剂，调整，使之协调。⁸潢：通“滉”，流水大量涌来的样子，这里形容君主恩泽的广大。⁹防：堤防，引申为限度、制度。¹⁰表：标志，引申为标准、准则。¹¹辟：通“譬”，譬如，比如。

不给人民利益，反而所取于民，不如先使他恶得利，然后再从他恶身上索取更为有利。不爱护民众而使用民众，不如爱护他以后再使用他恶更有成效。给予利益后再索取利益，不如只爱护而不使用更有功效。爱护民众以后再使用他恶，不如爱护他恶而不使用他恶更有成效。使民众得利而不索取，爱护民众而不役使民众，这样，国君就能得到天下了。使民众得利以后再索取，爱护民众以后再役使，这样的国君能够保住国家。不使民众得利而还索取无度，不爱护民众而还役使没有节制，这样的国君只能使国家危险。
　　¹不利：不给百姓以利益。²利之：意指向百姓索取利益，如苛捐杂税等。

看一个国家治乱的好坏，来到它的边界，就可以看出端倪。如果哨兵来回巡逻，边境检查非常繁琐，这个国家就很混乱。进入国境，田地荒芜，城镇破败，这个君主就很贪婪。看他的朝廷，尊贵的并不贤明；考察他的官员，处理政事的并无才能，观看他的亲信，他恶并不诚实，这就是个昏君了。凡是君臣百官，对于财货的收取和支出，进行十分精细的检查，而对于礼义制度，却茫然无知，漫不经心，这是个受人凌辱的国家国家。农民乐意耕作，战士不避危难，百官依法行事，朝廷崇尚礼义，卿相政论协调，这就是个治理得好的国家了。观察他的朝廷，贤者位尊；考察他的官员，能者任事，看看他左右，皆为诚实，这就是个英明的君主了。凡是君臣百官，对于财货收支的计算，宽容大方简略便易；对于礼义法度，严肃认真、一丝不苟：这就是个光荣的国家了。如果贤德相等，那么有亲戚关系的人先尊贵，能力相同，那么有旧关系的人先任用。这样的臣子官吏种，就会有受到教化而改正，凶狠强暴的受到教化变得朴实善良，狡猾奸诈的也因受到教化而诚实，这就是英明君主的功劳了。
　　¹易：边界。²见：同“现”，表现，显露。³候：斥候，哨兵。⁴徼：巡逻，巡察。⁵缭：来回走动。⁶竟：通“境”。⁷尽察：极其苛察。乱国多坏人，所以边境上要用极其苛严的管理措施。⁸露：破败，指没有城墙。⁹便嬖：君主左右的宠信小人。¹⁰孰：同“熟”，仔细，周详。¹¹节奏：指礼节礼义等方面的具体法度。¹²芒：通“茫”，混沌暗昧，模糊不清。¹³轫：后世作“韧”，柔软而坚固，引申指怠情而疲沓。¹⁴僈楛：马虎怠慢。¹⁵安难：不逃避困难。安，乐，爱好。¹⁶宽饶简易：指手续宽松简便。¹⁷陵：峻峭，严格。¹⁸躁者：狡猾奸诈的人。

观察一个国家的强弱、贫富，有一定的征兆：君主不崇尚礼义，他的兵力就衰弱；君主不爱护民众，他的兵力就衰弱；君主不讲信用，他的兵力就衰弱；奖赏不厚重，他的兵力就衰弱；将帅无能，他的兵力就衰弱。君主好大喜功，他的国家就贫穷；君主喜欢财利，他的国家就贫穷；官吏众多，他的国家就贫穷；工人商人众多，他的国家就贫穷；没有规章制度，他的国家就贫穷。民众贫穷，君主就贫穷；民众富裕，君主就富裕。所以，田野和乡村是财物的根本；粮囤地窖谷仓米仓是财物的末节。百姓顺应天时，耕作适宜，这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的君主必定谨慎地顺应时节的变化，节流开源，时常谨慎的考虑这些问题，使天下的财富绰绰有余，国家就不再担忧财物不够了。如果这样，那么上下都富足，双方都没有地方来储藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以，即使禹时碰上了十年水灾，商汤时遇到了七年旱灾，但天下的人民没有遭受饥饿的苦难，十年以后，谷物又丰收了，而原来储备粮还有节余。这并没有其他的原因，就是因为他恶懂得了本末、源流的关系啊。所以，田野荒芜了，但国家的粮仓很充实，百姓很贫乏，但国家仓库却满满的，这就叫做国家灭亡。断绝了根本，枯竭了源头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道危险，那么他恶的灭亡很快就要来到了。用整个国家的财货供养他，还是不能够容纳他这个人，这叫做极其贪婪，是最愚蠢的君主。本来希望富有，可是因此丧失了国家；本来希望得到利益，可是因此危害了自身；古时有上万个国家，现在只有十几个了，这没有其他的原因，他恶丧失国家的原因只有一个。统治人民的君主，也应该觉悟了。百里见方的小国，完全能够独立存在的。
　　¹已：止，禁止，不准许。²渐：加重。³无制数度量：意思是耗费钱财没有一定的限度和规定。~县、鄙：都是古代的行政区划单位。周代五百家为鄙，五鄙为县。此“县鄙”泛指郊外乡村。⁴垣：矮墙，此引申指粮囤。⁵窌：同“窖”。⁶和：指百姓和谐安定。⁷货：粮食布帛之类叫“财”，钱币叫“货”，泛指财物。⁸斟酌：原指筛酒，酒筛得少叫斟，筛得多叫酌。这里指税收与赈济要随着年成的好坏或多一些、或少一些，也就是调节的意思。⁹不足以容其身：指身亡失国。

凡是进攻别的国家的，不是追求名誉就是为了谋求利益；否则，就是为了发泄私愤。仁德的人治理国家，要修养自己的意志，端正自己的行为，达到崇高的政治思想，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人，真能做到这样，即使住在偏僻的里巷、简陋的房屋理，天子诸侯也不能与他争夺名望，如果让他治理国家，天下就没有谁能埋没他的德行。如果这样，那么追求美名的就不会攻打他了。这样的人在国内当权，就会开垦田野，充实仓库，改进器械装备，上下一心，三军共同努力。用这个来远征苦战，那肯定不行；在国内囤积兵力，保卫巩固，情况许可，便会迎击，擒获敌方将领，就像掰断麦芽一样容易；战争中得到的东西，不够医治创伤，补充打败仗的损失。他恶爱惜自己的将领，而惧怕自己的仇敌，如果这样，那么谋取利益的就不会来攻打了。这样的人在国内当权，就会履行小国同大国，强国同弱国的道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，所用的说客是文词优雅，聪慧善辨的君子。如果他能通情达理，谁还能怨恨他呢？如果这样，那么心怀怨恨人就不会来攻打他了。求名的不来攻打，谋利的不来攻打，发泄怨愤的也不来攻打，国家稳固的就会像磐石一样，长寿如同恒星。别的国家都混乱，只有我治理得好；别的国家都危险，只有我安稳；别的国家都丧权失国，我便起来制服他恶。所以讲究仁德的人治理国家，不仅是要保住他的国家，还要兼并别人的国家。《诗经》上说：“我恶理想的君子，它是坚持道义不变更。他的道义不变更，他就能安定四方的国家。”说的就是这种情况。
　　¹案：语助词。²伉：通“亢”，极。³期：通“綦”，极。⁴布衣𬘓屦：指身份低贱，平民出身。⁵阎：里巷。⁶漏：通“陋”，狭小，简陋。⁷载：托付，委任。⁸隐匿：埋没。⁹便：改进。¹⁰备用：设备器用。¹¹三军：春秋时诸侯大国多设三军，即上军、中军、下军或左军、中军、右军。此统称军队，指全军。¹²之：指代“辟田野……三军同力”之国。¹³举：行动。¹⁴极：竭力。¹⁵聚：众，指聚集在一起的军队。¹⁶保：守卫。¹⁷午：通“迕”，逆，迎击。¹⁸拨：折断。¹⁹𫜑：麦芽。²⁰文：完善。~珪璧：诸侯朝聘、祭祀时所拿的玉器。²¹硕：美好。²²雅文辩慧：文辞优雅，善于辩说。²³旗：通“箕”，箕宿，二十八星宿之一。²⁴翼：二十八星宿之一。²⁵按：乃，就。²⁶治：制裁，征服。²⁷兼人：征服人心。²⁸仪：通“义”，礼义。²⁹忒：疑惑不定，变更。³⁰正：长，用作动词，当……的君长。

保住国家的难易是：侍奉强大残暴的国家难，但让强大残暴的国家侍奉自己容易。如果用财宝侍奉强大残暴的国家，财宝用完了，可是仍不能建立邦交；和他恶结盟，订立起约，可是没几天他恶就背信弃义了；割让国家领土去贿赂他恶吧，他恶的物望却不能满足。对他恶越依顺，他恶就变本加厉，一定要到财物送光，国家全部拿来送给他恶，才肯罢休。如果这样，即使有尧、舜的辅助，也没有能靠这种办法幸免。这就好像一个系着宝珠，佩着宝玉，背着黄金的姑娘，碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，弯腰、屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免那厄运。所以，如果没有使人民团结抗敌的办法，只靠花言巧语、跪拜请求，诚惶诚恐地侍奉他恶，是仍然不能保持国家、保护自己的。所以英明的君主不这样做，他必定修饬礼节，严肃法令，整顿百官，公正地处理政事，整治民众，然后才能够礼节整齐，各种事情治理得有起不紊，群众齐心合力。这样，邻近国家就会争先恐后地来亲近，远处的人民愿意归顺，上下一心，三军共同努力；名声足够威慑他恶，武力足够惩处他恶；从容地指挥，那些强暴的国家没有不受驱使的；这就好像是大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：侍奉强暴的国家难，但让强暴的国家侍奉自己容易。说的就是这种情况。
　　¹单：通“殚”，尽完。²畔：通“叛”，背叛。³无日：没有多少日子，形容时间很短。⁴锱铢：古代的重量单位，说法不一。一说六铢为一锱，四锱为一两；比喻极微小的数量。~猒：通“厌”，满足。~顺：恭顺。⁵逢蒙：朦胧，懵懵，模糊地，指不敢瞪大眼睛而只是眯着眼睛。⁶诎：通“屈”。⁷要：古“腰”字。~桡：通“挠”，曲。⁸腘：膝后弯曲处。⁹卢：通“庐”，奴仆住的简陋小屋。¹⁰将：犹“以”。¹¹繁：通“敏”，敏捷，指殷勤。¹²不道：不采取这种方法。¹³节奏：指礼节礼义等方面的具体法度。¹⁴暴炙：日晒火烤，这里比喻名声显赫而能威慑别人。¹⁵拱揖：两手相握作揖，比喻闲适、容易。¹⁶乌获：秦国的大力士，能举千钧。¹⁷焦侥：传说中的矮子，身高只有三尺。