律书第三
王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。
其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设侯，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！
《书》曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生蚓然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沉夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。
律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为征。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸十分一，宫。大吕长七寸五分三分二。太蔟长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，征。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，征。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。
生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，征九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地、二十八宿、十母、十二子，钟律调自上古，建律运历造日度，可据而度也。合符节，信道德，即从斯之谓也。
帝王治理各类事务，设立规范，确定万物的尺度与标准，一切都依照六律，六律是一切事物的根本。
国者：指最高统治者，即创立制事的所谓圣国。~物事：测量。¹轨则：事物的规律法则。²壹：皆，都。³禀：承十，来自于。⁴六律：指阴阳各六共十二个音律。十二个音律为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、人宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
六律在战争方面尤为关键，因此有言道“观测敌军的动向便能知晓吉凶，听闻敌方的声响就能判定胜负”，这是千古不变的准则。
¹兵械：指兵器。²望敌知吉凶：古人认为两军相敌，双方阵地上皆有云气，观察敌阵上空云气的颜色和形状能推知战争胜负。³闻声效胜负：指出军时听律声可预知战争胜负。古代兵书说，作战前，乐师吹律，商声相应则军事张强，角声相应则军扰多变，宫声相应则将士同心，征声相应则将急兵疲，羽声相应则兵弱少威。~百国：历代帝国。百，泛指多数。
武王讨伐商纣时，吹奏律管听其声响来占卜吉凶，从初春一直推算到寒冬，都有杀气随声音透出，而武王军队的声威与宫音相合。声音相同的事物相互依附，这是事物固有的道理，有什么可奇怪的呢？
武国：周武国军发，文国军昌之子。¹吹律听声：指武国出军之日，令乐师吹律以预测战争胜负。²推孟春以至于季冬：指十二个律管都吹听。³杀气相并：指律管中吹出的音反映北方寒气。寒气充满杀机，故名杀气。并，合。⁴而音尚宫：指乐师吹律，律管中发出宫音为主。宫音意味着武国将士同心。⁵同声相从：指武国出军吉利与律声相适应。
战争，是圣人用来讨伐凶暴强横之人、平定混乱世道、铲除险阻、挽救危亡局势的手段。有齿有角的野兽，遭遇外物侵害，尚且会与之奋力反抗，何况是有好恶之心、喜怒之情的人呢？欢喜就会生出慈爱，愤怒就会以凶暴相待，这是人的性情中必然的道理。
¹兵：兵器。引申指军队或战争。²夷：平定。³险阻：山川艰险阻塞处。⁴危殆：危险；危难。⁵自：虽；纵然。⁶含齿戴角之兽：指生有锐利牙齿、长着犄角的野兽。⁷校：计较；报复。这里比喻杀伐。
从前黄帝时期在涿鹿一带发生战事，以平定炎帝造成的灾祸；颛顼与共工氏交战，以平定少昊氏造成的灾祸；成汤讨伐夏桀直至南巢的战事，以消灭夏朝的祸乱。一代又一代，兴盛与衰败交替出现，获胜者能够统治天下，这是承受天命的缘故。
¹黄帝：为前26世纪时中国原始社会（约在今陕西省中部一带）一个部族的领袖。²以定火灾：相传姜姓炎帝族以火德国，黄帝败炎帝族榆罔于阪泉，故谓“以定火灾”。涿鹿之战为黄帝败蚩尤处，非黄帝败炎帝处，疑此文有误。³颛顼：相传为黄帝之孙，号高阳氏。⁴共工：相传为少昊金天氏（在今山东省曲阜市）部族的水官。⁵陈：通“阵”。这里指讨伐。⁶成汤：相传为契的后裔：舜封契于商，赐姓子氏。夏国朝末年，汤为商部族领袖。⁷南巢之伐：前17世纪左右，成汤领导商部族讨伐夏国朝君主桀，败桀于鸣条（今山西省夏县西北），汤流放桀到南巢（今安徽省巢湖市东北），遂灭亡了夏国朝，建立了商国朝。⁸殄：灭绝。⁹递：顺次。¹⁰用事：当权。¹¹天：天意；天命。
此后，贤才接连涌现，晋君任用咎犯，齐君任用王子成父，吴王任用孙武，他们都严明军纪，赏罚必定使众人信服，最终成为诸侯中的霸主，吞并其他国家的土地。虽然比不上三代时受诰命誓约封赏的荣光，但同样自身受宠荣耀，君主尊贵显赫，在当世名声远扬，难道不算荣耀吗？怎能与那些不明晓大势、不权衡轻重，整天喋喋不休主张以德化世、不应动用武力，结果严重的君主亲族受辱、国土丧失，轻微的遭人侵犯、国家衰弱，最终到了无法挽救地步的俗儒同日而语呢！所以家庭中不能没有教育子孙的鞭挞，国家不能没有刑罚，天下不能没有诛杀与征伐，只不过在使用武力时有的巧妙有的笨拙，实施的时候有的顺利有的违逆罢了。
¹自是：自此，从此。²迭：屡次，多次。³晋：春秋时期的诸侯国，军姓。⁴齐：春秋时的诸侯国，姜姓。周武国封姜尚于齐，都营丘（今山东省淄博市东北），据有今山东省北部及河北省一部，是为齐建国之始。~国子：国子成父，齐国大夫。⁵吴：周文国之伯父太伯居吴，是为吴建国之始。⁶孙武：春秋末期齐国人。后来投奔吴国，经伍子胥推荐于吴国阖闾，遂被起用为将，在吴国破楚入郢的作战中起过重大作用。⁷诸侯：指当时列国君主。⁸兼列邦土：指兼并或分裂其他诸侯国之土地。⁹三代：指夏、商、周三代。¹⁰诰誓：夏商周三代之国发布的一种告诫性质的文辞。¹¹身宠君尊：谓上述名士自身十到宠幸，其国君得到尊荣。¹²世儒：指世俗庸儒。¹³暗：糊涂；不明白。¹⁴大较：大法；根本法则。¹⁵权：衡量。¹⁶猥云：滥说。¹⁷教笞：教训和鞭挞。¹⁸家：指卿大夫领地。¹⁹捐：弃。
夏桀、殷纣王能徒手与豺狼搏斗，奔跑能赶上四匹马拉的车，他们的勇力不小；他们历经百战都获胜，诸侯对他们畏惧顺从，权力也不轻。秦二世在四郊驻军，在边境集结军队，力量不弱；向北与匈奴结仇，向南在诸越挑起祸端，势力也不薄弱。等到他们威风耗尽、势力达到顶点，街巷中的平民也成了敌国。错就错在他们穷兵黩武而不知满足，心怀贪婪没有限度。
¹四马：即驷马。四匹马拉的车。²克胜：克敌制胜。³甘得之心：以得为乐之心，引申为贪得之心。
高祖统一天下之后，边境三方在外叛乱，国内大诸侯王名义上虽是天子的藩属辅佐，却没有尽到臣子的礼节。恰逢高祖厌烦再发动战事，也因有萧何、张良的谋略，所以一时得以停止战事，让百姓休养生息，对他们只稍作约束，不严格防备。
¹三边：三方边境。²羁縻：笼络、稍加约束。
到了孝文帝即位时，将军陈武等人提议道：“南越、朝鲜自秦朝统一时就归附中原成为臣子，后来才手握兵权占据险要之地，蠢蠢欲动且观望中原局势。高祖时期天下刚安定，百姓刚获得些许安宁，不可再次出兵。如今陛下以仁德、恩惠安抚治理百姓，四海之内都蒙受恩泽，应当趁此时士人百姓乐于为陛下效力的时机，讨伐叛逆之徒，以统一国家疆域。”孝文帝说：“朕成年之后，从未想过这些事。遭遇吕氏之乱时，功臣和宗室都不嫌弃我出身低微，机缘巧合让我登上了皇帝之位，我常心怀敬畏，唯恐政事有始无终。况且兵器是凶险之物，即便能达成目标，一旦动用必定有损耗和弊端，又怎能避免百姓背井离乡去远方征战呢？先帝明白疲惫的百姓不可再加以役使，所以不把南越、朝鲜等事放在心上。朕怎敢自认为有能力？如今匈奴侵犯内地，军中官吏抵御敌人没有功绩，边境百姓父死子继，服兵役的时间已经很长，朕常常为此不安和痛心，没有一天能忘记。如今既不能销毁兵器，长久保持安定，只希望暂且坚守边防，在远方设置侦察兵，派遣使者，结盟修好，让北部边境得以休养生息、安宁无事，功劳就算很大了。切莫再议论出兵之事了。”因此百姓内外都没有徭役，得以休息并专心从事农业，使得天下富足充裕，粮食每斗降到十多文钱，国内鸡鸣狗吠之声相互听闻，万里之内炊烟不起战乱，可说是足够和平安乐的了。
¹阸：通“厄”，厄塞，狭隘的通道。²能任衣冠：指长大成人以来。古时男子二十岁行加冠礼后，始可任职事，居士位。表示已进入成年。加冠以前称为幼学。³秏病：损耗和创伤病痛。⁴销距：销毁御敌的武器。比喻停止争战。距，刃锋、倒刺。这里泛指一切武器。~坚边设候：坚守边境，远设斥候。候，斥候。即巡逻、候望敌情的兵卒。⁵繇：通“徭”，徭役。
太史公说：文帝在位期间，恰逢天下刚从水深火热中摆脱出来，百姓安居乐业，顺着他们的心意，能不受官府打扰，所以百姓安乐而不想作乱。就连六七十岁的老人也没去过集市，整天在乡里游玩嬉戏，像孩童一样。这不就是孔子所称赞的有德君子吗！
¹新去汤火：刚刚脱离水深火热的处境。
书中记载道，七正二十八舍和律历，是上天用来沟通五行八正之气的，是上天用来生成和养育万物的。舍的意思就是日月停留的地方，也就是稍作休息喘口气的意思。
¹七正：日、月、五星。²二十八舍：又称二十八星、二十八宿等，是赤道附近的二十八个恒星座，古人用作测天的参照物。³五行：木、火、土、金、水。⁴八正：四立（立春、立夏、立秋、立冬）与二至（夏至、冬至）二分（春分、秋分）合为八节，又称八正，言其得四时之正的意思。
不周风从西北方向吹来，掌管杀生之事。二十八宿中的东壁位于不周风的东方，掌管开辟生发之气并让它向东运行，一直延伸到营室。营室，掌管孕育阳气并使它产生。再向东到危宿。危，就是垝的意思，指阳气的垝坏，所以称为危。以上星宿与十月相应，十二律与应钟相应。应钟，是阳气的反应，表明阳气尚未发挥作用。它在十二地支中与亥相应。亥，就是隐藏的意思，指阳气藏在它之下，所以是隐藏。
¹不周风：古人所说的八方风名之一。²东壁：二十八舍星名，为北方七宿之一。³不周风东：指自西北方的不周风向东行。⁴辟：开辟、打开通道。⁵生气：生长之气，指阳气。⁶营胎：营造而胎养之。⁷垝：土筑矮墙，用来放置物品，又称土坫。这里是指围墙。⁸不用事：不主事。阳气潜藏未生，对事物不起主宰作用。⁹十二子：即十二支，或称十二辰。
广莫风出自北方。广莫，是说阳气在下方，阴气不如阳气广大，所以称为广莫。广莫风向东到虚宿。虚的意思，是指能实能虚，说的是阳气在冬季蕴藏于空虚之中，到冬至时，一部分阴气向下隐藏，一部分阳气向上舒展，所以称为虚。再向东到须女宿。须女（按：同如），是说万物的位置发生变化，阴阳二气尚未分离，还在互相等待，所以称为须女。月份与十一月相应，律与黄钟相应。黄钟的意思是阳气随黄泉涌出的律。它在十二地支中与子相应。子就是滋长的滋；滋，是说万物在地下滋长。它在十天干中与壬癸相应。壬就是妊，指阳气承担着在地下孕育万物的重任。癸就是揆，指万物都可以测度，所以称为癸。向东到牵牛宿。牵牛是说阳气牵引万物从地下生长出来。牛就是冒，指大地即使被封冻，万物仍能冒出地面生长。牛又有耕耘种植万物的意思。再向东到建星。建星，是建立各种有生命之物的意思。与十二月相应，十二律与大吕相应。大吕的意思是（原文未详）。在十二地支中与丑相应。
¹踵黄泉而出：即自黄泉之下而出。黄泉，指地下深处。²十母：自甲至癸十天干。
明庶风从东方吹来。明庶的意思是，表明众物都已出土萌发。与二月相应，它的音律与夹钟相应。夹钟，是说阴阳相夹，侧身于其中。十二地支与卯相应。卯就是茂盛，指万物生长旺盛。在十天干中与甲乙相应。甲，是说万物冲破种皮萌发出来；乙，是说万物生长时艰难却顽强的样子。向南到氐宿。氐是说万物都已抵达、来到。向南到亢宿。亢是说万物渐渐长高了。再向南到角宿。角是说万物都有了如同犄角般的枝杈。在十二个月中与三月相应，律中与姑洗相应。姑洗是说万物初生，颜色鲜亮如洗。在十二地支中与辰相应。辰，是说万物已经开始蠕动。
¹符甲：即莩甲。植物种子外面的硬壳，如稻壳、谷壳等。剖符甲而出就是萌发生芽的意思。²轧轧：曲折、艰难貌。³至：抵达。⁴蜄：动。
清明风从东南方向吹来，掌管吹动万物向西发展。先到轸宿。轸，是说万物生长得壮大旺盛。向西到翼宿。翼，是说万物都已长大，如同有了翅膀。以上两宿是四月的星宿，在律中为中吕。中吕是说万物都向西移动。在十二地支中为巳。巳是说阳气已经耗尽。向西到七星。七星，因阳数成于七，所以称为七星。向西到张宿。张，是说万物都已张开。再向西到注宿。注，是说万物开始衰败，阳气向下灌注，所以称为注。以上三宿是五月的星宿，在律中为蕤宾。蕤宾的意思，是说阴气幼小，所以称为蕤；衰落的阳气已不主事，所以称为宾。
¹东南维：东方与南方相连接处，即东南方。²轸轸然：众盛貌。³痿阳：阳盛已极，极则衰，因称痿阳。
景风从南方吹来。景，是说阳气之道已走到尽头，所以称为景风。在十二地支中为午。午，是阴阳相交的意思，所以称为午。在十天干中为丙丁。丙，是说阳道光明显著，所以称为丙；丁，是说万物已成熟且强壮，所以称为丁。向西到弧宿。弧，是说万物凋零，即将死亡。向西到狼宿。狼，是说万物都可度量，衡量万物，所以称为狼。
¹竟：终、穷、结束。²弧：在赤道经事~8°，南纬25°~40°间。汉代已不在二十八宿之内，《天官书》附于西方参宿之下。
凉风在西南方，主宰大地。大地，是沉潜夺取万物之气的意思。与六月相应，它的音律与林钟相合。林钟，是说万物走向死亡时那种令人敬畏恐惧的景象。在十二地支中属未。未与味同音，是说万物都已长成，有了滋味。向北是罚宿。罚，是说万物气势已失，可以砍伐了。向北是参宿。参是说万物都可验证，所以称为参。以上两宿属七月，律属夷则。夷则，是说阴气侵害万物。在十二地支中属申。申，是说阴气主事，一再侵害万物，所以称为申。向北是浊宿。浊，与触音相近，是说万物都接触阴气而死，所以称为浊。向北是留宿。留，是说阳气停留没有耗尽，所以称为留。以上两宿是八月的星宿，音律与南吕相合。南吕，是说阳气的行程进入隐藏状态。在十二地支中属酉。酉，是说万物已经成熟，所以称为酉。
¹林林然：犹懔懔然，有畏惧意。²浊：毕宿。³留：留宿，也叫昴宿。
阊阖风从西方吹来。阊，是倡导的意思；阖，是隐藏的意思。是说阳气引导万物，隐藏到黄泉之中。在十天干中属庚辛。庚，是说阴气改变万物，所以称为庚；辛，是说万物生存艰难，所以称为辛。向北是胃宿。胃，是说阳气被收藏，都收缩聚集起来。向北是娄宿。娄，是呼唤万物并收纳它们的意思。向北是奎宿。奎，掌管以毒螫杀万物，并包容收藏它们。以上三宿是九月的星宿，它的音律与无射相合。无射，是说阴气强盛并发挥作用，阳气隐藏无余，所以称为无射。在十二地支中属戌。戌，是说万物都已灭亡，所以称为戌。
¹道：通“导”，引导。²胃胃：缩聚之貌。³娄：是系牛的绳，引申为牵引、招呼。
律数：五声之间的比例关系，以九九八十一作为宫的基准，将八十一分成三分，去掉一分，余下二分得五十四就是征。将五十四分成三分，加上一分，得四分，为七十二，就是商。把七十二分成三分，去掉一分，余下二分是四十八就是羽。将四十八分成三分，加上一分，得四分是六十四就是角。黄钟的长度为八寸十（七）分寸之一，其声音为宫。大吕的长度是七寸五又三分之二分。太蔟长七寸二分，为角声。夹钟长六寸七又三分之一分。姑洗长六寸四分，为羽声。仲吕长五寸九又三分之二分，为征声。蕤宾长五寸六又三分之二分。林钟长五寸四分，为角声。夷则长五寸零三分之二分，为商声。南吕长四寸八分，为征声。无射长四寸四又三分之二分。应钟长四寸二又三分之二分，为羽声。
¹律数：就是五音以及十二律管长事的比率数。²宫：81。³征：宫×2/3=81×2/3=54。⁴商：征×4/3=54×4/3=72。⁵羽：商×2/3=72×2/3=48。⁶角：羽×4/3=48×4/3=64。⁷黄钟：81分。⁸太蔟：54分×4/3=72分。⁹姑洗：48分×4/3=64分。¹⁰林钟：81分×2/3=54分。¹¹南吕：72分×2/3=48分。
从黄钟生成十二律的方法是：采用去掉三分之一的下生法，先将律管的长度加倍，再除以三。采用增加三分之一的上生法，先将律管的长度乘以四，再除以三。数字中最大的是九，商声为八，羽声为七，角声为六，宫声为五，征声为九。设定黄钟的长度比例为一，并依次乘以三作为除数。用上面得出的黄钟长度比例数作为被除数，首先得到的以寸为单位的长度是一。以此类推，直到得出九寸，就称为“黄钟之宫”。所以说音律始于宫声，终于角声；数始于一，终于十，万物生成于三；万物的生机始于冬至，以一年为周期循环往复。
¹下生：由长律管生短律管为下生。²置一：古人做乘法的步骤，先将一根算筹放置在算盘上，称置一。³九三之：依次用三的倍数相乘，乘一次是乘3，再乘一次就是乘9，一直乘下去称为“九三之”。⁴以为法：用乘得的数作除数。⁵气：节气。
精神产生于虚无的状态，最终形成客观存在的事物，有了形体之后就有天数，形成并产生音律乐声。所以说精神支配生机，生机依附形体。形体的条理若能分类就分类，有些尚未成形的就不能分类，有些形状相同的就归为同一类。有了分类就能分辨，有了分类就能识别。圣人知晓天地间的万物并分辨它们的差异，所以能从有形的物体推演出无形的状态，因此获得了如同气息的细微征兆，如同声音的微小迹象。但圣人依据精神保存它，即使极为玄妙也必定能验证实情，最终探究出完美之道的就很英明了。若不是以圣明之心驾驭自己的耳目感官，谁又能保存天地精华并呈现有形之物的实情呢？精神，万物承接它却不知它的来去，所以圣人敬畏并想要保存它。只有想要保存它，精神才能持续存在。那些想要保存精神的，因此显得无比珍贵。
¹神：精神、本质、规律、原理等一切内涵的概念性的东西，都称为神，古人概括为“道”“理”。²生于无：先天产生的，强调精神的独立性，认为它可以不依附于质而存在。³形：形体。⁴成于有：是由看得见、摸得着的质（有）形成的。⁵神使气：神使用、运用、操纵气。⁶形理：形体之理，或说是形体的特征、事物的特征。⁷类有可类：大都有可以分类之处。⁸乘：驾驭、应用、因。⁹存天地之神：认识天地万物的本质。¹⁰成形之情：应用于具体事物，使之以具体事物的情性表现。¹¹欲存之者：指圣人。全句是说，想要神存在，最好的办法就是信仰并尊重神。
太史公说：依据北斗七星整治七种政事，就能确定天地、二十八宿、十天干、十二地支。十二律的调和起源于上古时期，创制乐律，推算历法，测定太阳运行的度数，都可以依据它们进行度量。验合符节，通晓事理，说的就是这些事。
¹旋玑玉衡：浑仪。为测天仪器。²七政：日、月、五星。