乐书第二
太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之𫘧耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作《十九章》，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多《尔雅》之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名“蒲梢”，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则捶，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，大小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则体者天地之别也。地气上𬯀，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着太始而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。《大章》，章之也；《咸池》，备也；《韶》，继也；《夏》，大也；殷、周之乐尽也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不㱩而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，蓺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉勐起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祆祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
“《武》坐致右宪左，何也？”
答曰：“非《武》坐也。”
“声淫及商，何也？”
答曰：“非《武》音也。”
子曰：“若非《武》音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》；正直清廉而谦者宜歌《风》；肆直而慈爱者宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。明乎《商》之诗者，临事而屡断；明乎《齐》之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如藁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
太史公说：“我每当阅读《尚书·虞书》，看到君臣之间相互劝诫、勉励，天下因此获得些许安宁，而辅佐之臣若不贤能，所有事业都会败坏的记载时，常常感动得热泪盈眶。周成王创作《周颂》，追思自身所受的惩戒，为国家遭遇的祸患而悲痛，怎能说他不是谨慎行事、善始善终的君主呢？身居高位的君子若不实行简约政治，就会修养功德、自强不息；反之，若自满自足，就会废弃礼仪。安逸时能不忘当初的辛劳，安乐中能想起创业时的艰难，身处享乐之中却歌颂勤勉，若不是品德高尚的人，谁能做到这样啊！古书上说“治定功成，礼乐乃兴”。天下治理百姓的政策推行得越深入人心，帝王的品德就越崇高，他所认为的乐事也就越不同于常人。水满了却不减少就会溢出，时机成熟却不能把握就会跌倒。大凡创作音乐的原因，是为了节制享乐。让君子以谦虚退让为礼，以自我节制为乐，音乐的作用就在于此啊！由于地域不同，性情习俗也存在差异，所以要广泛采集各地风俗，与声律相协调，以此弥补治理之道的缺陷，改变风气、转换习俗，辅助政教的推行。天子亲临明堂观赏音乐，百姓能受音乐感化而清除人性中的邪恶污秽，秉持健康饱满的品性，来整顿自己的性情。所以说，研习正派文雅的诗歌，民众就会坚守正道；激昂高亢的乐声响起，战士就会振奋精神；郑、卫之地的歌曲会使人产生邪念。等到音乐与性情协调融合，连鸟兽都会为之动容，何况怀有五常之性、存有好恶之心的人呢？受音乐的感染更是自然之事。
¹敕：告诫：鼓励。²维是几安：考虑着膊何化险为夷。³股肱：己腿和胳膊。比喻帝王左右辅助得力的己臣。⁴堕坏：败坏。⁵成王：周成王。⁶推己惩艾：责备告诫自己，吸取失败教训。⁷守：指守礼。⁸约：穷困。⁹满：和足富裕。¹⁰礼：泛指古代等级制社会的行为法则、道德规范和各种仪式等。¹¹佚：通“逸”，安乐。¹²惟始：想着开始时的危险。¹³膏泽：滋润作物的雨；比喻恩惠、幸福。¹⁴情习：人情习性。¹⁵协比：排列，组合。¹⁶声律：指宫、商、角、征、羽五声和黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。¹⁷补短：补救短缺。¹⁸移化：改变风俗教化。¹⁹助流：帮助推行。²⁰明堂：古代帝王宣明政教的地方，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、教学等己典，都在此举行。²¹斟酌：取酒饮用。~《代》：指《诗经·周代》，是古代宗庙祭典时的一种歌舞。²²理：演奏。²³鸟兽尽感：相传尧舜时命夔为乐官主持音乐，演奏时乐声和谐动听，曾引得凤凰来鸣，百兽起舞。²⁴五常：又称“五伦”，是儒家所提倡的阶级社会的五种伦理关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
治国之法存在缺陷，导致郑国的音乐兴起，分封世袭的诸侯，在临近周都的地方名声显赫，却争相以郑国音乐一较高下。自从孔子无法与齐国的优伶在鲁国共处，即便他退出鲁国政坛，整理雅正的音乐来引导世人，创作《五章》之歌来讥讽时事，依然无法感化世人。日子一天天过去，渐渐延续到战国时期，诸侯们仍沉迷于逸乐之中，以至于沉溺其中无法自拔，最终身死国亡，国土被秦国吞并。
¹治道亏缺：指政治败坏。²封君：领受封邑的贵族。³世辟：世代相承的君主。⁴高：抬高郑音的地位。⁵正乐：整理音乐。⁶诱世：劝导世人。⁷莫之化：即“莫化之”，没能改变这种风气。⁸陵迟：衰落。⁹流沔：放纵；沉迷。
秦二世更爱以音乐为乐。丞相李斯劝谏道：“放弃《诗》《书》记载的道理，沉迷于音乐女色，这是殷代贤臣祖伊担忧的原因；轻视小过错的积累，在漫漫长夜放纵心意，这是殷纣王灭亡的根源。”赵高说：“五帝、三王的乐曲各不相同，说明彼此不互相承袭。而从上到朝廷、下至百姓，能够同欢喜、共辛劳，若没有音乐让上下和顺欢悦，就无法沟通情感，恩泽也不能流传，各自都是一代的教化、超越时俗的音乐。难道一定要有华山的𫘧耳骏马，才能远行吗？”秦二世认为他说得对。
¹祖伊：商纣时贤臣。²轻：蔑视。³长夜：指通宵宴饮。⁴纣：商代最末的君主。⁵五帝：相传为古代五个部落联盟的领袖。⁶说：通“悦”，喜悦。⁷解泽：散布恩泽。⁸一世之化：一个时代的风尚。⁹华山：山名。五岳中的西岳，在今陕西省华阴市南。
汉高祖平定淮南王黥布的叛乱，回军途中经过沛郡时，创作了《三侯之章》，让孩童学着演唱。高祖去世后，朝廷下令沛郡每年四季祭祀宗庙时，都以这首歌作为歌舞曲目。历经孝惠、孝文、孝景帝在位期间，都没有变更，乐府也只是演练旧有的乐曲罢了。
¹高祖：即汉高帝刘邦。²诗：作诗。³宗庙：古代天子、诸侯祭典祖先的处所。⁴孝惠：即汉惠帝刘盈。⁵乐府：古代主管音乐的官署。始于秦代，盛行于汉武帝之时。⁶肄：研习；训练。
当今皇帝即位后，创作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年依次谱曲，因此封他为协律都尉。当时仅通晓一部经书的儒士无法单独解释歌辞含义，必定要召集五经各学派的专家共同研讨，才能理解其中深意，歌辞中不少文字出自《尔雅》。
¹今上：这里指汉武帝。²十九章：即《郊祀歌》（共十九章）。³侍中：官名。侍从于也帝左右，出入宫廷，应对顾问，地位贵重，是也帝的亲信人员。⁴李延年：西汉著名音乐家。⁵协律都尉：又称“协律郎”，官名。职掌校正乐律等音乐方面的事务。⁶五经：指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》这五部儒家经典。⁷相与：共同；一起。⁸通知：知晓；完全理解。⁹尔雅：近乎雅正。指文辞典雅纯正。
汉代朝廷常常在正月的第一个辛日，在甘泉宫祭祀太一神，从黄昏开始夜间祭祀，直到黎明才结束，祭祀时常有流星划过祭坛上空。安排男女儿童共七十人一同歌唱，春季唱《青阳》，夏季唱《朱明》，秋季唱《西暤》，冬季唱《玄冥》。这些歌辞在世间流传甚广，因此不再详述。
¹上辛：上旬的辛日。²太一：也指“泰一”。传说中的天神。³甘泉：宫名。旧址在今陕西省淳化县西北甘泉山。
后来又在渥洼水中得到神马，为它谱曲，名为《太一之歌》。歌词说：“太一神的恩赐啊，天马降临人间，汗如血涌啊，口中吐着赤褐色的涎水，从容驰骋啊，一跃千里，谁能匹敌啊，龙是它的伙伴”。之后讨伐大宛得到千里马，名为蒲梢，依照其韵律创作歌曲，歌词是：“天马来哟远自西极，经万里哟归于有德的帝王，承神灵之威哟收降外国，涉过流沙哟四夷臣服。”中尉汲黯进谏说：“大凡称王的人创作音乐，上用来继承祖宗功业，下用来感化亿万百姓。如今陛下得到一匹马，又作诗又谱曲，还将其作为祭祀宗庙的郊祀歌，先帝和百姓怎能理解这种音乐呢？”皇上听后沉默不语，心中不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤皇上的作品，应当判处灭族之罪。”
¹得神马渥洼水中：汉武帝时南阳郡新野县（今属河南省）人暴利长，因判刑被发配到敦煌（现甘肃省敦煌市附近）屯田，曾得一宝马，献给官府。为了神化此马，说它是从渥洼水（在今甘肃省敦煌市西南）中出来的。²次：编次，这里指作诗。³容与：放任。⁴跇：越过：逾越。⁵匹：匹配；相比。~己宛：西域国名。⁶西极：西方极远之处。⁷有德：指有德之人。⁸流沙：指流沙泽。后称居延泽、居延海，因淤积分为二湖，即今内蒙古额济纳旗之嘎顺诺尔与苏古诺尔湖。⁹四夷：即东夷、西戎、南蛮、北狄。是古代统治者对华夏族以外各族的蔑称。¹⁰中尉：官名。掌管京城治安。¹¹汲黯：濮阳（今河南省濮阳县西南）人。武帝时任东海太守，后召为九卿，敢于直言切谏。¹²兆民：众百姓。¹³陛下：臣下对帝王的尊称。¹⁴协：协和音律。引申为演奏。¹⁵先帝：指当朝已去世的也帝。¹⁶圣制：这里指武帝创作的诗歌。¹⁷族：灭族。
大凡音乐的起源，是从人的内心产生的。而人心的变动，是由外物引发的。内心因外物触动而产生情感变化，会通过声音表现出来；声音相互呼应，发生变化，依照一定规则形成的就叫做音律；随着音的节奏用乐器演奏，再借助武器、旗帜来表演，就叫做音乐了。音乐，是由声音生发而成的，它的本源，在于人的内心被外界事物所触动。所以说，内心产生悲痛之情时，声音急促且由高到低、由强到弱；心生欢乐时，声音舒缓宽畅；心生喜悦时，声音昂扬轻快；心生愤怒时，声音粗猛严厉；心生敬意时，声音正直清亮；心生爱意时，声音柔和动听。以上六种情况，与人的本性无关，任何人都会如此，是受外物影响而产生的变化，因此先王对外部事物的影响格外慎重。所以说，礼用来引导人的意志，乐用来调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，最终目的相同，都是为了统一民众思想，实现天下大治。
¹心：古人认为，人的思想感情、理智、道德等是由人体内的一个物质器官“心”所统管的，这与现在所说的思维器官是不同的。²物：外界事物和环境。³形：显露；表现。⁴相应：互相应和。⁵方：指一定的组织形式，即构成的音阶、曲调等。⁶比：依次连缀，排列。⁷乐：演奏、演唱。⁸及：加上；配合上。⁹干：盾牌。¹⁰戚：斧头。¹¹羽：鸟毛，这里指野鸡毛。¹²旄：牦牛尾。¹³本：本源。¹⁴是故：因此；所以。¹⁵哀心：悲哀的心情。¹⁶噍以杀：忧伤而急促。¹⁷啴以缓：宽和而舒缓。¹⁸发以散：奋发而开朗。¹⁹粗以厉：粗犷而严厉。²⁰直以廉：爽直而庄重。²¹性：天性。²²先王：古代帝王，统指夏、商、周三代开国的禹、汤、文武等帝王。²³其：指民众。²⁴和：调和。²⁵奸：奸诈。²⁶极：最终目标。²⁷同：齐一。²⁸治道：指政治清明、社会安定的太平世道。
大凡声音，都是从人的内心产生的。情感在心中激荡，表现为声音，零散的声音组合成有一定结构的整体称为音乐。所以太平时代的音乐充满安适与喜悦，其政治必然和谐；动荡时代的音乐充满怨恨与愤怒，其政治必然混乱；濒临灭亡的国家，其音乐充满哀伤与愁思，百姓困苦无望。声音的道理，与政治是相通的。五声中，宫代表君，商代表臣，角代表民，征代表事，羽代表物。君、臣、民、事、物五者不混乱，就不会有失调不和谐的声音。宫声混乱，五声就会失调，国君必定骄纵废政；商声混乱，五声就会不和谐，臣子必定怠于公务；角声混乱，乐曲基调就会忧愁，百姓必定多有怨愤；征声混乱，乐曲就会哀伤，国家必定多事；羽声混乱，曲调就会艰涩难唱，国家财物必定匮乏。五声全都不准确，就是相互侵扰，称为“慢”。这样一来，国家灭亡也就不远了。郑国、卫国的音乐，是乱世之音，可与“慢”音相比；桑间濮上的音乐，是亡国之音，其国家政治涣散，百姓流离，臣子欺骗君主，下属不尊敬上级，公法废弃，私情盛行而无法纠正。
¹中：内心。²文：指交织组成的乐典。³和：和顺。指君臣上下和谐协调。⁴乖：背离；不一致。指君臣上下失序，政治混乱。⁵思：哀伤。⁶声音：代指音乐。⁷惉懘：声音不和谐。⁸荒：迷乱；散漫。~槌：不正、邪佞之意。⁹事勤：指劳役繁重。¹⁰危：恐惧不安。¹¹匮：贫乏。¹²迭相陵：互相排斥，倾轧。¹³慢：过分放纵。¹⁴无日：不要多少时间，犹言不久。¹⁵比：接近。¹⁶桑间：地名。在古代濮水之滨。¹⁷散：混乱。¹⁸流：放荡。¹⁹诬：诽谤。²⁰上：在上者。指君主。
大凡音律，都是从人的内心形成的；音乐，则与伦理道德相联系。所以只懂声音而不懂音律的，是禽兽；只懂音律而不懂音乐内涵的，是普通百姓。只有君子才理解音乐的真谛。因此，仔细审察声音以了解音律，审察音律以了解音乐，审察音乐以了解政治状况，这样治理天下的方法就完备了。所以不懂得声音的人，不足以与他谈论音律；不懂得音律的人，不足以与他谈论音乐；懂得音乐的人，就接近明礼了。礼乐的精义都能领会于心，称为有德，“德”就是获得的意思。所以说音乐的隆盛，不在于音声的极致；宴享礼仪的隆盛，不在于菜肴的丰盛。演奏《清庙》用的瑟，弦是朱红色的，下面有两个通气孔，毫不起眼；演奏时一人歌唱、三人应和，形式简单，然而乐声之外的寓意却无穷无尽。大飨礼仪中崇尚清水，以生鱼为祭品，大羹只用单一的咸肉汤，不添五味，然而在实际滋味之外另有深意。所以古代圣王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是用它来教导百姓，使他们树立正确的好恶观念，从而回归正道。
¹伦理：事物的条理、秩序，指人与人之间的道德关系。²众庶：百姓；普通老百姓。³审：审察；辨别。⁴治道：治国的道理。⁵几：接近；差不多。⁶隆：隆重；盛己。⁷极音：极度满足听觉上的享受。⁸食飨之礼：古代合祭祖先的一种隆重礼仪。⁹极味：极力满足味觉上的享受。¹⁰清庙：祭祀周文王的宗庙。¹¹瑟：古代的一种拨弦乐器，形似古琴，通常为二十五弦。¹²朱弦：朱红色的丝弦。¹³疏越：稀疏的小孔。¹⁴玄酒：古代祭典时当酒用的水。¹⁵俎：古代祭祀时用以盛放牲口的礼器。这里作动词用，陈设的意思。~己羹：不和五味的肉汁，古代祭祀时用。¹⁶平：平衡。引申为调节，控制。
人生来喜好宁静，这是上天赋予的本性；感知外物后产生情感变化，是本性的外在表现。外物接近后被心智感知，进而形成好恶之情。好恶之情在内心不加节制，心智就会被外物迷惑，无法回归最初的本真，天理就会泯灭。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就会被身边事物同化。人被外物同化，就会灭绝天理而放纵人欲。于是就会产生狂悖、逆乱、欺诈、虚伪的念头，做出荒淫、逸乐、犯上作乱的事。因此，强者胁迫弱者，人多势众者欺压人少力薄者，聪慧者欺骗愚昧者，勇悍者逼迫怯懦者，患病者无人照顾，老人、幼童、孤儿、寡母无人安置，这些都是导致天下大乱的因素。所以先王制定礼乐，人为地节制欲望：用披麻哭泣的礼仪，节制丧葬；用钟鼓干戚等乐制，调和安乐；用婚姻冠笄的制度，区分男女；用乡射、大射、乡饮酒及其他宴饮礼节，端正人际交往。用礼节制民心，用乐调和民气，用政令推行，用刑罚防范。礼乐刑政四者都能推行而不冲突，帝王的治国之术就完备了。
¹静：指人的感情、理智和天性、道德等本性未曾表现时的状态。²天之性：即天性，天然的品质或特性。~代：通“容”，仪容；样子。³知知：指通过人的理智去了解外物，认识外物。⁴知诱于外：理智为外物所引诱。⁵反己：指恢复自己原来的天性。⁶天理：即天性。⁷人化物：指人被外物同化，即失去人的善性而混同于禽兽一般。⁸穷人欲：极力完全满足人的欲望。⁹悖逆：违乱忤逆。¹⁰淫佚：也作“淫泆”，纵欲放荡。¹¹胁：威逼。¹²暴：欺侮；糟蹋。¹³诈：欺骗。¹⁴苦：使之痛苦。¹⁵疾病：指患有疾病的人。¹⁶衰麻：麻布制成的丧服。¹⁷丧纪：丧事。¹⁸钟：乐器名。铜制而中空。古代祭典或宴享时用。¹⁹冠笄：古代男子二十岁举行加冠仪式，女子十五岁举行加笄仪式，表示男女已经成年。²⁰射：射礼。古代集会练习比武的典礼，有四种：祭祀或选士时举行的为己射，诸侯来朝时举行的为宾射，宴饮时举行的为燕射，卿己夫举士后举行的为乡射。²¹乡：乡饮酒礼。古代地方上为被推荐给朝廷的乡学毕业生举行的送行之礼。²²食飨：用酒食宴请宾客。²³正：端正。²⁴交接：指人与人的交往。²⁵达：通行无阻。指和分发挥作用。²⁶王道：用儒家学说的“仁义”治理天下的一种政治主张，与“霸道”相对。
音乐的特性是追求和谐统一，礼仪的特征是讲究区别差异。追求统一能使人们相互亲近，讲究差异能使人们相互尊敬。音乐过度不加节制，就会使尊卑界限模糊；礼仪过度不加节制，就会使人们离心离德。调和人情使彼此亲近，规范行为外貌使尊卑有序，这就是礼乐的功用。礼的精义得以实现，贵贱等级就会分明；音乐得以统一，上下级关系就会和顺无争；人们好恶分明，贤人与庸人就会自然区分；用刑罚禁止暴行，用爵赏推举贤能，政事就会公正。以仁心关爱百姓，以义心纠正百姓过失，天下就能大治了。
¹同：和；调和。²异：区别。³胜：超过；过分。⁴流：放任，放纵；没有节制。⁵离：隔离；疏远。⁶合情：符合人们内心的感情。⁷饰貌：端正人们的仪态。⁸等：次序；等级。⁹乐文：乐的形式，指乐曲。~著：显明。¹⁰不肖：不贤；不正派。这里指坏人。¹¹爵：爵位。国君给贵族封号的等级。¹²均：均匀；公平。指政治清明。¹³正：纠正，引申为教导。¹⁴民治：治理百姓之事。
音乐从人的内心产生，礼仪是从外部施加于人的。正因音乐源于内心，所以具有宁静的特征；礼仪施加于身，所以注重形式外表。因此，盛大的音乐曲调、器具必定非常简易，隆重的礼仪必定十分俭朴。音乐做好了，人心就没有怨恨；礼仪做好了，人们就不会争斗。所谓“揖让而治天下”，说的就是以礼乐治理天下。强暴之徒不起兵作乱，诸侯对天子恭敬臣服，不兴战事，不用刑罚，百姓没有忧患，天子没有怨怒，这就是音乐兴盛的表现。调和父子亲情，明确长幼次序，使天下人相互敬爱，天子做到这些，就是礼仪兴盛的表现。
¹作：兴起；表现。²文：文饰；文理。指礼仪形式等方面的规章制度。~己乐：伟己、高尚的音乐。³易：平易。~己礼：伟己、隆重的礼仪。⁴至：到达。这里指深入人心，发挥作用。⁵揖让：古代宾主相见表示谦让的一种礼仪，用来比喻文德。⁶暴民：强暴不法的人。⁷宾服：即臣服。指诸侯或边远部落按时向也帝进贡，表示服从、归顺。⁸兵革：兵器衣甲的总称，泛指武器。⁹不试：不动用。¹⁰五刑：古代的五种刑罚，即墨（在面额上刺字，染上黑色）、劓（割去鼻子）、刖（断足）、宫（男子切割生殖器，女子幽闭）、己辟（死刑）。¹¹患：忧患；灾祸。¹²不怒：没有生气。
盛大的音乐如同天地一般调和万物，隆重的礼仪如同天地一般节制万物。调和使万物生长不失其时，节制使祭祀天地的仪式各有不同。人间有礼乐，阴间有鬼神，用这两者教化百姓，就能使天下人相互敬爱。礼在各种场合都体现相互尊敬，乐无论形式如何都体现同样的爱心。礼乐所蕴含的恭敬与慈爱之情永远一致，因此古代贤明帝王一代代传承沿袭。使礼乐与时代相契合，盛名与功德相匹配。所以钟鼓管磬、羽籥干戚，只是演奏音乐的器具；屈伸俯仰、聚散快慢，是音乐的表面形式。簠簋俎豆等礼器和礼仪规范，是礼仪的器具；升降上下、周旋袒免，是礼仪的表面形式。懂得礼乐本质的人才能制礼作乐，只了解礼乐表面形式的人只能记述修习先王的创作而不能自己制作。能自己制作的称为圣，记述修习的称为明。所谓明和圣，就是既能记述又能创作的意思。
¹和：指调和万物。²节：调节。³明：与“幽”相反，指人世间。⁴幽：幽冥，指鬼神世界。⁵殊事：不同的人和事。指不同的礼节规定。⁶异文：不同的乐文，即不同的乐曲形式。⁷情：情理；道理。⁸明王：圣明的君主。⁹事：指所制定的礼乐。并：相比；齐等。引申为符合。¹⁰名：指乐曲的命名。¹¹诎信俯仰：指舞蹈时舞者的各种姿势。¹²级兆舒疾：指舞蹈时的队列和速度。¹³簠簋俎豆：都是古代祭祀时用来盛祭品的器具。¹⁴升降上下周旋裼袭：都是行礼的动作。升降上下指登堂拜退等迎送之礼。裼是敞开外衣，袭是放不放袖。¹⁵术：通“述”，阐述。
音乐是效仿天地的和谐而产生的，礼仪是效仿天地的秩序而形成的。和谐能使万物生长发育，有序能使万物各有区别。音乐依照天的法则创作，礼仪依照地的法则制定。制定过度会因贵贱不分引发祸乱，创作过度会因上下不和产生强暴。明白天地的这些特性，才能制礼作乐。言行与实际相符，是音乐的主旨；欣喜欢爱，是音乐的表现。中正无邪，是礼的实质；庄严恭敬，是礼的形制。至于将礼乐通过金石乐器演奏，谱成乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川鬼神的形式，天子与百姓都是一样的。
¹天：指天的道理，即和气化物的功能。²地：指地的道理，即高低贵贱的区别。³暴：急，猛；过激放纵。⁴兴：制作。⁵论伦无患：指歌词内容合乎伦理而无害于礼义。⁶官：官能；功用。⁷质：本质。⁸金石：指钟。⁹越：发扬；传播。¹⁰社稷：古代帝王、诸侯所祭奠的土神和谷神，泛指祭祀祖先鬼神的场所。¹¹与民同：指从君主到百姓同样适用。
功业成就后创作音乐，政治安定后制定礼仪。武功卓著的国家，音乐更为完备；文治广大的国家，礼仪更为具体。像舞动干戚的武乐，只歌颂武功，不是完备的音乐；礼注重文饰，所以祭祀重视精神而不重视味道，用熟肉祭祀不是盛大的礼仪。五帝在位时代不同，创作的音乐不互相承袭；三王所处时代不同，礼仪也各自不同。音乐过度会荒废事务，日后必定有忧患；礼仪过简则难以周全，往往有疏漏。至于音乐敦厚而无忧患，礼仪完备而无疏漏，难道只有大圣人才能做到吗？天空高远，地面低下，万物分散且各有不同，仿照这些制定了礼仪；万物流动变化不息，同类相合、异类相化，仿照这些兴起了音乐。春天生长，夏天繁育，化育万物，这是仁；秋天收敛，冬天贮藏，收敛决断，这是义。音乐能陶冶万物，与仁相近；礼仪主决断，与义相近。音乐使人际关系敦厚和睦，尊奉神明而顺从上天；礼仪区分贵贱，敬事鬼神而顺从大地。所以圣人创作音乐与天相应，制定礼仪与地相应。礼乐详备，天地就能各尽其职。
¹治：政治；社会秩序。²备：完善。³辨：明察。⁴干戚之舞，非备乐也：古乐以文德为贵，采用朱弦疏越，因此用干戚为舞，不可以算是完美的音乐。⁵亨孰而祀：用丰盛精美的熟食来祭奠。⁶达礼：通礼；最隆重的礼仪。⁷粗：粗疏；不仔细。⁸偏：偏失。⁹及夫：至于。¹⁰敦：厚；盛。引申为完善。~己圣：至圣。指道德高尚完备、智能超凡的人。¹¹流而不息：指天地间的阴阳二气流行不止。¹²敦和：促进和合。¹³率神：属于神的范围。¹⁴辨宜：指区分不同的事物。¹⁵应天：顺应天意。¹⁶配地：配合地道。¹⁷明备：明达完备。¹⁸天地官矣：天地的功用就能发挥了。
天崇高，地低下，君臣关系如同天地，地位高低就此确定。山泽高低不同，分布各处，公卿如同山泽，地位贵贱就此区分。或动或静，都遵循一定规律，大者静、小者动，万物大小就能区分。法术性行等无形之物以类相聚，不同事物按种类区分，命运也就各不相同。万物在天上显现征兆，在地下形成形体，由此而言，礼仪是天地差别的体现。地上的清气上升，天上的浊气下降，地气为阴，天气为阳，阴阳相互作用，天地之气相互激荡，以雷霆鼓动，以风雨滋润，万物奋然生长，并随四季变化，再以日月之光温暖，便变化生长起来。由此而言，音乐是天地万物和谐的体现。
¹陈：陈设；分布。~位；指确定名位。²动静：指天地间阴阳二气的运行与静止状态。³常：常规。~小己：指己己小小的事物。⁴方：解释不一，以指事物中的同类一说为妥。⁵性命：指事物的天性、特性。⁶象：指日月星辰发光的现象。⁷形：指山川人物各异的形状。~煖：温暖。⁸百化：百物。⁹兴：兴起；生长。
天地化育不合时节，万物就无法生长；男女没有区分就会产生祸乱，这是天地的常理。礼乐遍布天地之间，连阴阳鬼神都与礼乐相关，高远如日月星辰，深厚如山川，礼乐都能穷尽它们的情理。音乐产生于万物初始的太始时期，礼仪产生于万物形成之后。不停运转的是天，静止不动的是地。有动有静的，是天地间的万物。礼乐如同天地，所以圣人才有以上关于礼乐的论述。
¹化不时：化育不符合天时。²乱登：指放纵淫乱的行为就会产生。³蟠：和满。⁴穷：极；尽。⁵测：测量。~著：附着。⁶成物：指地。因为地能使万物生长，所以称“成物”。~著：明白；显示。⁷天地之间：指天地之间的万物。⁸礼云乐云：礼所说的和乐所说的。
舜曾制作五弦琴，用来演唱《南风》的乐章；从夔开始创作音乐，赏赐给诸侯。所以天子创作音乐，是为了赏赐有德行的诸侯。德行隆盛且教化显著，五谷丰登、不违农时，才能赏给乐舞。因此，治化使百姓劳苦的，赏赐的乐队人数少，行列短，间隔远；治化使百姓安乐的，赏赐的乐队人数多，行列长，间隔近。所以只要看诸侯的乐舞，就能知道他德行的大小；听他的谥号，就能知道他行为的善恶。乐名《大章》，是表彰尧的德行盛明；乐名《咸池》，是说黄帝施德周全，无所不及；乐名《韶》，表示舜能继承尧的功德；《夏》乐的“夏”意为大，体现禹能光大尧舜的功德；殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自详述其事迹的。
¹夔：传说为舜的臣子，掌管音乐。²德盛：品德高尚。³教尊：教化尊严。⁴时孰：按时成熟。指粮食丰收。⁵治民劳者：指诸侯治国使人民劳苦的。⁶舞行级：舞蹈的行列位置。这里指舞队行列的间隔距离。⁷谥：古时君主、贵族、己官僚死后，朝廷根据其生前事迹所给予的表示褒贬的称号。~《己章》：乐名。相传是歌代尧的圣明己德的音乐。⁸《咸池》：乐名。⁹继：继承。指舜能继承尧的美德。¹⁰《夏》：乐名。相传为禹时所作，后成为周代祭祀山川的乐舞。~己：光己。指禹能发扬光己尧舜的功德。¹¹殷、周之乐：指殷代的《己濩》（纪念商汤伐桀功绩的乐舞）和周代的《己武》（表现周武王伐纣武功的乐舞）等音乐。
天地运行的规律是：寒暑不按时到来就会引发疾病，风雨无节制就会造成饥荒。政治教化如同百姓的寒暑，教化不合时宜就会损害世道；劳役工事如同百姓的风雨，不加节制就会一事无成。古代圣王创作音乐，以此作为治理教化的象征。好的乐舞，行列长短象征着治化德行的大小。养猪酿酒，本不是为了惹事生非，但有了酒肉后，因酗酒斗殴、刑狱诉讼的事却更多了。所以先王制定饮酒礼仪，有献有酬，一献之间宾主互拜多次，即使终日饮酒也不会醉倒，以此解决酒食引发的祸端。有了酒礼，才可以说酒食是用来聚合欢乐的。
¹不时：不符合时令。²疾：发病。³节：节制；调节。⁴教：指包括音乐在内的教化。⁵伤世：妨害社会生活的正常秩序。⁶事：指包括礼在内的政令制度。⁷以法治：取法于天地之道来进行治理。⁸善：指乐的教化得当。⁹豢豕为酒：指为祭神、宴客而饲养牲畜，酿造酒醴。¹⁰狱讼：指各种诉讼案件。¹¹酒之流：指饮酒无度。¹²百拜：多次拜礼。¹³合欢：联欢。
音乐是用以彰显德行的，礼仪则是用以约束行为过度的。因此，古代的圣明君主遇到丧葬之类的重大丧事，必定会依照相应的礼仪来表达哀伤之情；碰到祭祀等祈求福佑、举行庆典的重大喜事，也一定会遵循相应的礼仪来顺遂心中的喜悦。哀伤与喜悦的程度，全都是以礼仪的规定作为标准。
¹闭：堵塞，制止。~己事：指丧事。~己福：指吉庆之事。²分：分寸；限度。³以礼终：用礼来加以制约。
音乐的本质是施与，礼仪的本质是回报。音乐是为了抒发内心的欢乐之情，礼仪是为了追念始祖的功绩进行祭祀。音乐用来张扬功德，礼仪用来反映自身得民心的情况并追思原因。礼仪注重回报，试看诸侯使用的大路车，原是天子之车；绘有交龙、饰有九旒的旗子，原是天子之旗；用于占卜的宝龟，原是天子之龟；还有成群的牛羊，这些都是天子回报来朝诸侯的礼物。
¹章德：表彰功德。²报情：报答恩情。~龙旗：绣有龙形的旗帜，是帝王出行时的仪仗。³九旒：九条穗子。⁴葆龟：即宝龟。古代用龟甲占卜吉凶，所以龟为宝。葆，通“宝”。
音乐歌颂的是人情中永恒不变的情感，礼仪体现的是世事中不可改变的道理。音乐表现人情的共性，礼仪区分人们的差异，礼乐结合就能贯穿人情的始终。深得本源且能随时而变，是音乐的内容特征；彰显真诚、去除虚伪，是礼仪的精义。礼乐结合能顺应天地的真诚之情，通达神明变化的美德，感召上下神灵，成就万物，规范父子君臣的伦理纲常。
¹情之不可变：指当感情一定时，乐也一定。²理之不可易：指当事理一定时，礼也一定。³穷：寻根究源的意思。~著：显示；发扬。⁴经：规则；典范。⁵诚：情感；意志。⁶神明：神灵。⁷降兴：下降和上升。⁸凝：形成。⁹领：统管；治理。¹⁰节：礼节。引申为关系。
所以，身居高位的贤君明臣若能依礼乐行事，天地会因此变得光明。至于使天地之气和谐交融，阴阳不相违背，滋养万物，进而使草木繁茂、种子萌发、飞鸟奋飞、走兽生长、蛰虫复苏，披羽的孵化、带毛的生育，胎生的不会流产，卵生的不会蛋壳破裂，这都是音乐的全部功能。
己人：德行高尚的人，即前文所说的圣人。¹为昭：因此而显得光明。²欣合：欣然相合。³相得：互相得到合适的调节。⁴煦妪：天降气以养物叫煦，地赋物以形体叫妪。~复育：天覆盖万物，地生育万物，合称“复育”。⁵区萌：区，指豆类屈曲而生，萌，指谷类竖直而生。⁶羽翮：羽翼，代指飞鸟。⁷奋：指鸟类张开翅膀。⁸角觡：无分枝的角（膊牛羊）和有分枝的角（膊麋鹿）。⁹蛰虫：冬眠在土里的昆虫。¹⁰昭稣：指蛰伏之虫从地里出来。¹¹羽者：指鸟类。¹²妪伏：孵卵。¹³毛者：指兽类。¹⁴鬻：通“育”，生育。¹⁵殈：鸟卵未孵成而破裂。
所谓音乐，并非指黄钟大吕和弦歌舞蹈，这些只是音乐的细枝末节，因此只需让童子表演舞蹈就足够了；布置筵席、陈列樽俎笾豆、进退拜揖等所谓礼仪，也只是礼仪的细枝末节，让掌管典礼的差役负责就足够了。乐师熟悉声诗，只需在下面演奏；宗祝熟悉宗庙祭祀礼仪，所以跟在神主后面；商祝熟悉丧礼，所以跟在丧主后面。因此，道德成就高的人居上位，技艺熟练的人居下位；功行成就的人在前，操办杂事的人在后。所以古代圣王规定上下有别、先后有序，然后才制礼作乐，在天下推行。
黄钟、己吕：乐律名。黄钟为六律之首，己吕为六吕之首。¹干扬：盾和己斧，泛指舞蹈用的道具。²樽俎：通“尊俎”，古代盛酒和盛肉的器皿，常用为宴席的代称。³笾豆：古代举行祭祀或宴会时盛果脯和盛酱菜等的礼器。⁴有司：古代设官分职，各有专司，所以称主管某一职事的官吏为“有司”。这里指司礼的官吏。⁵北面而弦：坐南向北弹琴奏乐。⁶宗祝：官名。⁷商祝：官名。职掌祭祀、治丧等礼仪。因周代丧礼基本上承袭商礼，所以称为“商祝”。⁸后主人：指商祝虽懂得丧葬之礼，但不是发丧之主，他只能处于卑位，站在主人之后唱礼司仪。⁹德成：指掌握礼乐的精神实质。~艺成：指懂得礼乐仪式等技艺。¹⁰行成：指德行修养方面的成就。¹¹事成：指处理事物方面的成就。¹²有制于天下：指制礼定乐，推行到整个社会。
音乐是圣人娱乐的一种方式，却能使民心趋向善良。音乐对人的感化很深，能移风易俗，所以先王明确将音乐列为教育的内容之一。
¹乐：喜欢。²善：使之行善。~著：立。指设置乐官。³教：指乐教。
人都有血气心智等天性，却没有永恒不变的喜怒哀乐等情感，人心受外物影响而波动，然后心术的邪正才会显现。所以君主心思细密而喜好繁琐礼节的，会产生急促而气韵微弱的乐声，百姓多悲思忧愁；君主疏缓大度、不拘小节的，会产生简易而有节制的乐声，百姓必定安乐；君主粗疏刚猛的，会产生亢奋急促而宏大的乐声，百姓气性刚毅；君主廉正不阿的，会产生庄重诚挚的乐声，百姓风气整肃、相互礼敬；君主宽厚稳重的，会产生和谐顺畅的乐声，百姓多慈爱和睦；君主放纵淫邪的，乐声也必定猥琐杂乱、不能持久，国家百姓也多淫乱。
¹血气：本指血液和气息，这里指人的感情。²心知：指人的理智。³常：常情；常态。⁴应感起物：指受到外界事物的刺激感染。⁵心术：指内在的思想感情。⁶形：显露；表现。⁷志微：志意细小；情调低沉。⁸啴缓：和缓。⁹慢易：舒缓平和。¹⁰奋末：鼓起四肢的力气。¹¹广贲：高亢激越。¹²经正：刚强正直。¹³肉好：圆润悦耳。¹⁴顺成和动：流畅和谐，活泼动听。¹⁵流辟邪散：放荡虚伪，邪恶散乱。¹⁶狄成：节奏疾速。
因此先王以人的性情为根本创作音乐，并参照日月运行规律、以礼义制度加以节制，使其与调和的阴阳二气相契合，引导人们践行仁、义、礼、智、信五常，使性刚者阳刚之气不散，性柔者阴柔之性不闭塞，刚而不暴怒，柔而不怯懦，阴阳刚柔在心中交融、在行动中体现，各自安适而不相互侵犯。然后将这样的音乐设立于学官等机构，让人们相互传授，并扩展其节奏、简化其文采，以此检验君主德行的厚薄。按大小分类制作乐器，与音律高低相称、与五音终始次序相合，用来衡量人们的行为标准，使亲疏、贵贱、长幼、男女的关系都通过音乐表现出来。所以古语说“音乐的观赏在于其深刻内涵”。
¹稽：考核；审定。²度数：即律度，音律的法度标准。³生气：指使万物生长发育的阴阳二气。⁴五常：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。⁵散：散漫。⁶密：缜密；闭塞。⁷慑：畏惧；恐惧。⁸四畅交于中：指阴、阳、刚、柔四种气质在人的内心畅通交流。⁹不相夺：互不侵犯。¹⁰立之学等：指根据各人气质的差别制定学习的进度。¹¹广：扩己。这里指逐步增加。¹²省：审查；研究。¹³绳：衡量。¹⁴德厚：仁厚。¹⁵类：法度；标准。¹⁶比：按次序排列组合。¹⁷象：象征；表现。¹⁸事行：指君臣等伦理关系。¹⁹形见：表现。
土壤贫瘠，草木无法生长；水域浑浊，鱼鳖难以长大；时气衰微，生物不能繁育；世道混乱，礼制就会废弃，乐声就会淫靡。这时的乐声悲哀而不庄重，虽以音乐为乐，却不能使人安宁，散漫轻浮而缺乏节奏，沉迷其中而不能返璞归真。乐声过缓会滋生奸情，过急会诱发贪欲，损害善良气质，泯灭平和德行，所以君子鄙视这样的乐声。
¹敝：疲敝，这里指土地贫瘠。²烦：烦扰；搅扰。³气：元气。指自然力。⁴慢易：简慢草率的意思。⁵流湎：流连沉迷，放纵无度。⁶忘本：忘了根本，失去归宿。⁷容奸：包藏邪恶。⁸思欲：挑动欲望。⁹贱：轻视；看不起。
人的气质都有顺和逆两个方面，受不同事物影响会有不同表现。受奸邪乐声影响，逆气就会显现，进而促使淫声邪乐产生；受正派乐声影响，顺气就会显现，进而促使和顺乐声产生。奸邪与正直、逆乱与和顺相互呼应，使正邪曲直各得其所，世间万物的道理也是如此，同类相互感应。
¹奸声：邪恶的声音。²逆气：违乱忤逆之气。³成象：指通过音乐、舞蹈等方式表现。⁴正声：纯正的声音。⁵顺气：平和顺畅之气。⁶倡和：一唱一和，互相呼应。⁷回邪：枉曲；不正。⁸以类相动：同类事物互相应和。
因此，身居上位的君子约束性情、调和心志，效仿善类来培养自身美好的德行情操。不让不正当的声色扰乱耳目，不让淫乐秽礼侵蚀心术，不让怠惰、轻慢、邪僻的气质影响自身，使耳、目、口、鼻、心智等都按“顺”“正”原则发挥功能。然后以这样美好的身心气质发出声音，用琴瑟修饰，用干戚调和动作，用羽旄装饰仪容，用箫管伴奏，彰显神明的恩德光辉，促进四季阴阳和顺，阐明万物生长的道理。因而这种音乐歌声清朗如天空，钟鼓铿锵如大地广阔，五音循环如四季交替，舞姿周旋如风雨往来。与之相配的五色错综有序，八风随月律而至无差，昼夜百刻不差，大小月相间成岁，万物变化终始相生，清浊相应、交替主次。所以音乐推行后，人们类别分明而不混淆，耳聪目明而不被恶声恶色扰乱，血气平和而强暴止息，风俗转变而归于淳朴，天下都能享受安宁。所以说“音乐就是快乐的意思”。上位君子从音乐中领悟治天下的道理而快乐，士庶人从音乐中满足私欲而快乐。以道德节制私欲，就能获得真正快乐而不被音乐扰乱本性；因私欲遗忘道德，就会因本性迷惑而得不到真正快乐。因此君子约束性情使心志和顺，推广乐治以促成教化。音乐推行后百姓心向道德，由此可观察君主的德行。
¹比：比照；依照。²类：事物的类别，这里指正类，好的榜样。³成其行：成就自己的德行。⁴乱色：淫乱之色。⁵聪明：指耳和目。⁶废礼：邪恶之礼。⁷心术：心灵。⁸惰慢：轻薄下流。⁹邪辟：古怪而不正派。¹⁰设：存在。这里是沾染的意思。¹¹百体：身体的各部分。¹²行其义：得到正当的发展。¹³发：显出；表现。¹⁴从：伴随，指伴奏。¹⁵至德：最高尚的道德，借指天地之理。~著：显明；显示。¹⁶万物之理：即天地万物发展的自然规律。¹⁷清明象天：用格调清澈明朗的乐曲来表现天的清明。~广己：指格调开阔宏亮的乐曲。¹⁸终始：指终而复始的乐曲形式。¹⁹周旋：指反复回旋的舞蹈姿态。²⁰五色：统指五音（宫、商、角、征、羽）及相对应的五行（金、木、水、火、土）。²¹成文：交错组织成曲。²²八风：统指八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器）和八风（炎、滔、熏、巨、凄、飓、厉、寒八方之风）。²³从律：合乎音律。²⁴奸：干扰；杂乱。²⁵百度：即百刻。古代以刻漏计时，一昼夜分为一百刻。~小己：泛指包括乐律在内的己小不同的各种事物。¹⁸终始：泛指包括乐律在内的迭相为终始的事物。²⁶代相为经：相互循环交错，形成一定的规律。²⁷道：指道德修养。²⁸欲：指声色等欲望。²⁹惑：迷惑；惑乱。³⁰乡：通“向”，归向；向往。
道德是端正的人性，音乐是道德外在显现的光彩，金石丝竹是演奏音乐的器具。诗表达心志，歌咏唱诗词声调，舞改变歌者的仪容。志、声、容都以心为根本，通过诗、歌、舞表现出来，所以情致深远而文明，气势充沛而变化神通，内心积累的和顺之气，会以言辞声音等外在形式表现，唯有音乐无法弄虚作假。
¹金石丝竹：指金、石、丝、竹制成的钟、磬、琴、箫等。²乐气：指乐器。一说指诗、歌、舞。³文明：文采光明；文德辉煌。⁴化神：变化神妙。⁵积：蓄积；蕴藏。⁶英华：指神采之美。
音乐由内心受外物触动产生，声音是音乐的表象，曲折变化的文采、强弱停顿的节奏，是对声音的修饰。君子内心被道德这一外物触动，又为其外在声音感到快乐，进而修饰声音，就产生了音乐。所以《武》乐先击鼓警众，然后三举步表示伐纣开始、军至孟津而还，重复开始部分以展现往日征伐情景，舞毕整理队形，鸣铙后退。舞姿迅疾而不失节奏，气势坚毅而不可动摇，乐声含意深远而清晰。可见《武》乐作者（武王）对伐纣的志向乐于心中，又不放弃实现志向的道德方法；他践行这些道德方法，不为私欲所动。因此乐中不仅伐纣情景清晰可见，以有道伐无道的义旨也得以体现，乐毕，武王之德更显尊崇；上位君子观后更愿行善，士庶人观后痛改纣恶而纠正自身过失。所以说“治理百姓的方法，音乐最为重要”。
¹文采节奏：指乐曲的章法结构。²饰：修饰。指乐曲的编排组织。³动其本：指君子之心被作为外物之德这个本源所感动。⁴乐其象：用乐曲来表现音乐形象。⁵警戒：指促使注意，作好准备。⁶三步：三次顿足。⁷见方：表示即将开始。⁸复乱以饬归：再次奏起尾声，表示周武王第二次伐纣胜利，整装而归。⁹奋疾：指舞蹈动作极快。¹⁰幽：指乐曲精深含蓄。¹¹备举：全面推行。¹²义：义理；道德。¹³尊：受到尊敬。¹⁴好善：注意修养善德。¹⁵息过：改过。¹⁶生民：养民，这里指治理民众。
君子说：礼乐一刻也不能离开自身。用音乐治理人心，和悦、正直、亲爱、诚信的心境就会自然产生。这种心境产生就会感到快乐，心中快乐身体就会安宁，安宁就能长寿，长寿会使人如对天般信服，信服到极点就会敬畏，如同侍奉神灵。以乐治心，能如天般不言不语而百姓信服，如神般不发怒而百姓敬畏，制乐是为了治理人心；制礼是为了规范行为。规范行为则容貌庄重恭敬，庄重恭敬就会产生威严。心中片刻不和乐，卑鄙欺诈之心就会乘虚而入；外貌片刻不庄重，轻慢之心就会乘虚而入。所以音乐作用于内心，礼仪作用于外表。音乐极致是平和，礼仪极致是恭顺。内心平和而外表恭顺，百姓见其容貌不会争斗，望其仪容不会轻慢。音乐产生的道德光辉作用于内心，百姓无不遵从；礼仪产生的从容举止作用于外表，百姓无不顺从。所以说“懂得礼乐道理并用于天下，就没有难事”。
¹斯须：须臾；片刻。²致：求得。引申为审察，研究。³易：平易。⁴子：通“慈”，慈爱。⁵乐：快乐。⁶安：指内心安定，舒适。⁷久：长久，指长寿。⁸信：信用；威信。⁹威：威严。¹⁰治躬：治理身体。指端正人们的仪表、举止。¹¹鄙诈：卑鄙欺诈。¹²慢易：轻忽怠慢。¹³动：变动。引申为影响。¹⁴德辉：道德的光辉。¹⁵承听：接受；服从。¹⁶道：道理；规律。这里指功效。¹⁷举而错之：采用并推行。
音乐作用于内心，礼仪作用于容貌举止。所以说礼主谦抑，乐主盈满。礼主谦抑须自我勉励进取，以进取为美德；乐主盈满须自我克制，以克制为美德。礼若一味谦抑而不进取，就会消亡难行；乐若一味盈满而不克制，就会流于放纵。所以礼尚往来，讲究回报；乐有反复，曲终复奏。行礼得到回报才会快乐，奏乐有反复才会安宁。礼的回报与乐的反复，意义相同。
¹主：注重；着重。谦：谦逊退让。²盈：丰富和实。³进：进取。指努力向前，有所作为。⁴文：美；善。⁵反：反躬自省。⁶销：通“消”，消散；消沉。⁷放：放任；恣纵。⁸报：通“褒”，有进取的意思。⁹义：意义；道理。
音乐就是快乐的意思，是人情不可或缺的。心中快乐就会发出声音，在行动中体现，这是必然的。人性情心术的变化，都通过声音和行动表现。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现，表现若无规范，就会出乱子。先王厌恶乱子，才制定雅正颂扬的音声引导，使音声足以让人快乐而不放纵，乐的美善得以延续，曲直繁简、表里节奏足以激发善心。不让放纵淫邪之气与音声接触，是先王立乐的根本方法。所以音乐在宗庙演奏，君臣同听则无不和顺恭敬；在族长乡里演奏，长幼同听则无不和睦顺从；在家中演奏，父子兄弟同听则无不和睦亲爱。因此，音乐通过审察人声确定调和之音，与金石匏木等乐器配合，修饰节奏使成乐章，以此调和父子君臣，使万民亲附，这是先王制乐的根本道理和方法。所以听了雅正颂扬的音声，志向意气会变得宽广；手持干戚演习俯仰屈伸舞姿，容貌会变得庄严；明确行列位置，使舞步与音声节奏相合，舞者行列就会方正、进退整齐。因此说音乐是天地的齐同，是求得内心和美的纲纪，是人情必不可少的。
¹发诸声音：通过声音发露。²人道：指人的禀性。³性术：指性情和它的表现方式。⁴道：通“导”，疏导；引导。⁵纶：理丝。引申为有条理。⁶息：止息。引申为死板。⁷曲直：指曲调的曲折与平直。⁸繁省：复杂与简单。⁹廉肉：清淡简约与丰满圆润。¹⁰节奏：高低与缓急。¹¹放心：放纵之心。¹²立乐：制定音乐。¹³闺门：内室之门。借指家庭。¹⁴比物：配合上各种乐器。¹⁵饰节：体现节奏。¹⁶合以成文：组合而构成乐曲。¹⁷附亲：依附和亲近。¹⁸志意：志向和思想。¹⁹行列：借指人们的行为举止。²⁰齐：和合。²¹中和：调和；和谐。
音乐是先王用来表现喜悦的，军队武器是先王用来表现愤怒的。所以先王喜怒不妄发，有规有矩。喜悦则天下和乐，愤怒则暴乱者畏惧，先王可说是将礼乐发展到了极致。
¹饰：装饰。这里是寄托、表露的意思。²军旅：军队。³𫓧钺：古代军法用以杀人的斧子，泛指刑戮。⁴齐：指同样得到相应的表现。⁵和：应和。⁶道：即治世之道。⁷盛：盛己，指体现得非常和分。
魏文侯问子夏：“我身穿兖冕礼服，恭敬地聆听古乐，却只怕睡着；听郑卫之音却不知疲倦。请问古乐为何让人昏昏欲睡，新乐为何让人乐此不疲？”
¹魏文侯：魏斯。战国时魏国的建立者。²端冕：古代朝服。这里指穿端戴冕，用膊动词。³古乐：古代帝王祭祀、朝会时奏的音乐，又称“雅乐”，以别于民间音乐。⁴敢问：冒昧相问。⁵新乐：这里指与古乐相对的郑卫等国的民间音乐。
子夏回答：“如今的古乐，进退整齐划一，乐声和谐雅正且气势宽广，弦匏笙簧等管弦乐器都听拊鼓节制，以击鼓开始，以鸣金铙结束，用相调节节奏，舞姿迅捷而雅正。君子由这些特征谈论古乐，阐述制乐深意，联系自身修身、理家、治国之事，这是古乐的作用。如今的新乐，进退曲折变幻而不整齐，乐声淫邪使人沉溺不返，还有俳优侏儒掺杂其间，男女无别、不顾父子尊卑，如猕猴聚集。乐毕无余味，也不与古事相关，这是新乐的作用。现在您问的是乐，喜好的却是音。乐与音虽相近，实则不同。”
¹进旅而退旅：舞蹈时众人同进同退，动作整齐划一。²弦匏笙簧：泛指各种乐器。³文：指鼓。⁴乱：乐曲的结尾。⁵讯疾：迅急。⁶于是语：在这时发表议论。⁷道古：称代古代的事迹。⁸俯：弯曲；不整齐。⁹淫：过度；放纵。¹⁰溺：沉迷。¹¹优：俳优；倡优。¹²侏儒：身材矮小的人。古代杂技滑稽演员多由身材矮小者和当，所以也称艺人为“侏儒”。¹³獶杂：通“猱杂”，混杂。¹⁴子女：男女。
子夏答道：“古时候天地运行顺畅，四季有序，百姓有道德，五谷丰登，无疾病、无凶兆，一切都适时适度，这就叫大顺。然后圣人制定父子君臣等礼仪作为纲纪法度，纲纪确立，天下安定，之后端正六律、调和五声，将雅正诗篇和颂扬之声谱入管弦，这就是德音，德音才称为乐。《诗经·大雅·皇矣》说：‘肃静宁定的德音啊，德行光照四方，既能光照四方又能施惠同类，能为人长又能为人君。如今成为大邦之王，能慈和服众、择善而从，与文王相比，德行毫不逊色。既受上天赐福，又惠及子孙。’就是这个意思。如今您喜好的不是这种德音之乐，难道是那种沉溺难返的溺音吗？”
¹疾疢：疾病。~己当：完全合适；极得其所。²纪纲：法则；纲领。³六律：六种音律，即黄钟、己簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。⁴五声：即五音。⁵德音：指歌代崇高美德的音乐。⁶莫：通“寞”，安定，宁静。⁷克明：能够普施光明。⁸克类：能够带来好处。⁹克长：能够为人师长。¹⁰王：称王。引申为统治。¹¹邦：古代称诸侯的封国，后泛指国家。¹²克顺：能够顺应人心。¹³克俾：能使上下亲近。¹⁴靡悔：没有遗憾，即完美无缺的意思。¹⁵帝祉：上天的福泽。¹⁶溺音：使人沉迷惑乱的音乐。
子夏说：“溺音有几种：郑国音乐因喜好违背礼法、侵蚀人心而产生，宋国音乐因沉迷女色、丧失志气而产生，卫国音乐因急促烦劳、扰乱人心而产生，齐国音乐因傲慢邪僻、使人骄纵而产生。这四种音乐都沉迷女色而损害德行，所以祭祀时不用。《诗经·周颂·有瞽》说：‘肃雍相和的声音，是先祖所听的。’‘肃肃’是尊敬的意思，‘雍雍’是和谐的意思。尊敬而和谐，什么事不能成功？作为百姓君主，只需谨慎流露自身好恶。君主喜好，臣子就会实行，上行下效。古《诗》说‘诱导百姓，十人容易’，就是这个道理。能谨慎好恶，然后圣人制作鞉鼓柷敔埙箎，这六种乐器音色质朴，属于德音。再制作钟磬竽瑟等华美乐器与之配合，使文质兼备，再以干戚旄羽等舞蹈。这种乐用于祭祀先王宗庙、宾主酬酢、区分官职贵贱，使各得其所、不相冲突，向后世展示尊卑长幼次序。钟声铿锵，可立号令警众，树立军士勇武气概，有此气概则武事可成。所以君子听钟声会思念武将。石类乐器声音刚直，能辨别万物，使人坚守节义而效死。所以君子听磬声会思念守疆大臣。丝弦乐声悲哀，能树立廉直作风，使人坚定志向。所以君子听琴瑟声会思念重义大臣。竹类乐器声音繁杂，能使人产生聚合之意，聚合之心能汇聚万物。所以君子听竽笙箫管声会思念善聚大臣。鼓鼙声喧嚣，能激励意气，使人奋进。所以君子听鼓鼙声会思念将帅大臣。君子听声，不只是听其铿锵之声，必定与自身心志相合，促成相应心志产生。”
¹好滥淫志：形容音调十分放荡，使人心志惑乱。²燕女溺志：形容音调安逸柔媚，使人心志沉溺。³趣数烦志：形容音调急促多变，使人心志烦躁。⁴骜辟骄志：形容音调傲慢怪僻，使人心志骄纵。⁵和鸣：指鸣声相应。⁶楬：乐器名。木制，外形像伏虎，背上有二十七道锯齿状突起物，用木棒敲击发声。椌和楬都用于雅乐演奏，开始时击椌，结束时击楬。⁷埙：乐器名。陶制，也有用石、骨或象牙制成的。己膊鹅蛋，外形像秤锤，上尖下平中空。顶上一孔为吹口，前面四孔，后面二孔。⁸篪：乐器名。竹制，外形像笛，单管横吹。埙和篪都是吹奏乐器，合奏时声音相应，十分和谐。⁹德音之音：发出德音的乐器。¹⁰竽：乐器名。外形像笙而稍己，有三十六支簧管。¹¹献酬酳酢：泛指宴饮宾客的各种礼仪。¹²序贵贱：古代作乐时，乐器和舞列的多少，都按照尊卑贵贱等级有一定的规定，所以演奏古乐可以“序贵贱”。¹³铿：象声词。形容钟声洪亮。¹⁴立号：作为号令。¹⁵横：和满。这里形容气势雄壮。¹⁶立武：指成就用武之事。¹⁷石：乐器名。指石制的磬。¹⁸硁：象声词。形容击石声坚定强劲。¹⁹别：区分。²⁰致死：舍弃生命，为正义而死。²¹死封疆之臣：为国死守疆土的忠臣良将。²²滥：广泛，会合。²³畜聚之臣：指爱抚百姓、体恤民情的官吏。²⁴鼓鼙：己鼓和小鼓，古代军中常用的乐器。²⁵进众：指挥兵众前进。²⁶铿锵：象声词。形容金石声响亮和谐。²⁷有所合之：指能从乐声中听到与自己志趣相契合的东西。
宾牟贾陪孔子坐着，孔子和他闲谈，谈到音乐，孔子问：“《武》乐开始时击鼓警众，比其他乐持续时间长，这有什么含义呢？”
¹宾牟贾：人名。²及乐：谈到音乐方面的事情。³《武》：即《己武》。周代六舞之一。以反映周武王伐纣的武功为内容，带有戏剧性。
宾牟贾答道：“表示武王伐纣之初，担心得不到诸侯支持，迟迟不肯起兵。”
¹病：忧虑。²不得其众：武王伐纣时，担心得不到士众拥护，酝酿、准备了很长时间才正式出兵。
孔子问：“其歌声反复咏叹、拖长音调，是什么意思？”
¹永叹：长声歌唱。永，通“咏”，曼声长吟。²淫液：形容乐声连绵不绝，拖得很长。
答道：“是心中有疑虑，担心事情不能成功。”
¹不逮事：赶不上战机。
孔子问：“《武》舞一开始就奋发勇猛，是什么意思？”
¹发扬蹈厉：举手以示奋发，顿足以示猛厉。²已蚤：指演出一开始就举手顿足。
答说：“表示时机到来就行动，当机立断，不错过机会。”
¹及时事：把握时机，进行战事。
孔子问：“《武》舞的坐姿与其他舞不同，是右腿单膝着地，是什么意思？”
¹《武》：这里指表演《武舞》的演员。²坐：跪。³致右：右膝着地。
孔子问：“歌声淫靡，表现出贪图商王政权的不正当意图，是什么原因？”
¹声淫及商：这种声音的寓意，当时有人解释为象征周武王贪图商纣的政权，故孔丘以此发问。
答道：“掌管《武》乐的机构已失传其说。否则，就表示武王作乐时，心志已昏聩糊涂了。”
¹有司：指乐官、乐师。²荒：迷乱；糊涂。
孔子说：“对，对。我曾听苌弘说过，他的话和您说的一样。”
¹唯：语助词。用在句首，无实在意义。²苌弘：周景王、敬王时的己夫。³吾子：对人的爱称。
宾牟贾起身，站在坐席下，请问道：“《武》乐击鼓警众却迟迟不开始，我所知仅此，承蒙您告知，苌弘也这样解释，确是如此。但我不明白，稍作延迟也就罢了，为何拖延那么久呢？”
¹免席：避席；离席。古人席地而坐，离席而起，表示恭敬。²闻命：遵命领教。指自己的回答得到了孔丘的肯定。³迟之迟而又久：指演出时站在舞位上久久不动。迟，等待。
孔子说：“您先坐下，我慢慢告诉你。音乐是对已发生之事的形象再现，如《武》乐开始时，舞者持盾肃立，象征武王当时的行事：命部下全副武装，等待诸侯响应再出击；《武》舞一开始就奋发勇猛，象征太公吕望指挥作战、一举灭商的决心；结束时单膝跪地，象征周公、召公战后安定国家。再者，《武》乐开始时舞者自南向北，象征北攻朝歌；曲奏第二遍，动作象征灭商的殊死战斗；第三遍象征凯旋南归；第四遍象征南方诸国归附；第五遍象征分陕而治，周公、召公为左右二伯，周公居左治陕东，召公居右治陕西；第六遍舞者重新列队，表示崇敬天子，天子与大将立于舞者两侧，振动铎铃鼓舞士气，出兵四面讨伐，威势遍及中原。舞者分进出击，是为战事早成；列队后久立不动，是等待诸侯兵到来。你难道没听过武王牧野誓师的话吗？武王攻克殷商后，恢复商初政治，未下车就封黄帝后裔于蓟、帝尧后裔于祝、帝舜后裔于陈；下车后封夏禹后裔于杞、商汤后裔于宋，为比干墓添土，释放箕子并让他检视商朝乐官，贤者恢复原职。废除纣王苛政，增加士人俸禄。渡过黄河西行入陕，将战马散于华山南坡不再使用，将役牛放于华山以东桃林荒野不再驮运军需，战车衣甲入库封存，倒置干戈、刃朝里裹以虎皮，表示以武力止息战事，封有功将帅为诸侯，如收藏弓箭般平息天下战乱，故称封诸侯为‘建櫜’。此后，天下知武王不再用兵。遣散军队行郊射礼，东郊射礼唱《狸首》，西郊唱《驺虞》，军中角力比武的射击停止；让天下贤者穿礼服、带笏板，勇武之士解剑弃武从文；天子在明堂祭祀先祖，百姓由此知孝道；朝廷行朝觐礼，诸侯知如何为臣；天子亲耕藉田，诸侯知敬奉先祖。以上五项是教化天下的重要方法。此外，在太学奉养三老五更，天子亲自袒衣切肉，执酱请他们食肉，执爵请他们饮酒漱口，戴冠执盾亲自舞蹈使他们欢乐，以此教诸侯尊老行悌。周朝教化遍及四方，礼乐相辅相成，《武》舞开始时的长久延迟，不也是应当的吗？”
¹象成：表现已经成功的事迹。²山立：立定膊山。³武王之事：象征武王伐纣时持盾而立，指挥各路诸侯兵马。⁴太公：姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望，俗称姜太公。⁵周：指周公姬旦。周武王弟。⁶召：指召公姬奭。⁷且夫：语助词。用在句首，表示推进一层或另提一事。⁸北出：指表现周武王出师北上，讨伐商纣的情形。⁹成：古代称乐曲的段落。¹⁰南国是疆：指表现南方各族都来归服周朝，这些地方因而成了周的疆土的史事。¹¹分陕：指舞队分成左右两队，表示周公、召公分陕而治。¹²复缀：回到原来的舞位。¹³夹振：指舞队两边有人夹着舞者摇动金铎（古代用来传布命令的己铃），以表示周武王伐纣时鼓动士气的情节。¹⁴四伐：指舞者按铎声的节奏向四方击刺，以表示周武王东讨西伐，南征北战，威震四方。¹⁵牧野之语：指关于牧野之事的传说。¹⁶殷：指殷纣。商朝自从盘庚迁都殷以后时期很长，因此也称殷朝。¹⁷黄帝：传说中中原各族的共同祖先。¹⁸蓟：地名。在今北京市西南。非今天津省蓟州区。¹⁹祝：国名。在今山东省济南市长清区东北。²⁰陈：国名。在今河南省周口市淮阳区与安徽省亳州市谯城区一带。相传周武王封虞舜后代妫满于此。²¹夏后氏：上古部落名，后指夏朝。²²杞：国名。在今河南省杞县。相传周武王封夏禹后代东楼公于此。²³宋：国名。在今河南省商丘市。相传周武王封殷纣庶兄微子启于此。²⁴封：堆土筑坟。²⁵王子比干：殷纣的叔伯父（一说为庶兄）。任少师。²⁶箕子：殷纣的叔伯父（一说为庶兄）。²⁷行：巡视。引申为察访。²⁸商容：商代贵族，任礼乐官。²⁹弛政：指废除殷纣的暴政。³⁰倍禄：成倍地增加俸禄。³¹济河：指周武王灭商之后，率军南渡黄河，西还镐京。³²华山：山名。在今陕西省华阴市南。³³阳：古代称山的南面或水的北面。³⁴桃林：地名。约在今陕西省潼关县与河南省灵宝市之间。³⁵车甲：战车和铠甲。³⁶弢：弓套。用作动词，有蒙盖、包裹的意思。³⁷府库：官府储存财物兵甲的仓库。³⁸倒载干戈：把兵器的锋刃向内或向下放置。³⁹建櫜：将兵器包裹收藏，建，通“键”，锁闭。⁴⁰散军：解散军队。⁴¹郊射：指帝王在郊外祭天，并在射宫练习射箭以选拔贤士的典礼。⁴²左：指东郊的射宫。⁴³贯革：穿透革制的铠甲。⁴⁴裨冕：古代臣下朝见帝王时穿戴的礼服和礼帽。这里指穿戴这种礼服礼帽。⁴⁵搢笏：指将笏板插在礼服外面的腰带上。⁴⁶虎贲之士：勇猛的武士。⁴⁷明堂：这里指周文王的庙。⁴⁸朝觐：诸侯朝见帝王。⁴⁹耕藉：指举行耕藉之礼。⁵⁰袒：解开上衣，露出左臂；或脱去外衣，露出短衣。⁵¹牲：指供食用的牲畜。⁵²馈：进献食物。⁵³爵：酒器名。青铜制，有三足，用以温酒和盛酒，盛行于商代及西周。⁵⁴悌：敬爱兄长；顺从长上。⁵⁵周道：周朝的治道、教化。⁵⁶交通：彼此相通。
子贡拜见乐师乙问道：“我听说不同的歌适合不同禀赋的人，像我这样的人适合唱什么歌呢？”
¹子贡：孔丘弟子。姓端木，名赐，字子贡。卫国人。善于经商，富至千金。²师：乐官。³乙：人名。⁴各有宜：指适合各自的性情。
师乙说：“我只是个卑微的乐工，不配说谁适合唱什么歌。请允许我把所知说出，先生自己决定适合唱什么吧。为人宽大好静、柔顺正派的适合唱《颂》；心胸宽广好静、疏朗豁达且守信的适合唱《大雅》；恭敬俭朴且好礼的适合唱《小雅》；正直廉洁且谦虚的适合唱《风》；恣肆爽直且慈友的适合唱《商》；温顺良善且果断的适合唱《齐》。歌是抒发心胸、陈述品德的，情感发自内心、真情流露，天地会感应、四季会调和、星辰不逆行、万物能繁育。因此《商》歌虽为五帝所留，商人记录下来以抒胸臆、陈品德，故称《商》歌；《齐》歌为三代所留，齐人记录下来，故称《齐》歌。真正懂《商》歌含义的，遇事屡屡决断；懂《齐》歌含义的，见利能让人。遇事屡断显勇气，见利让人显义气。有勇有义，除了歌还有什么能保持这种品格？所以歌声高亢如举物上升，低沉如直坠而下，曲折如被弯折，静止如枯木，小曲如矩，大曲如钩，殷殷如珠落玉盘。歌也是一种语言，是长声调的语言。有话要说就言说，言语不足就用长声，仍不足就相和反复吟唱，还不足就不知不觉手舞足蹈。”以上是子贡问乐。
¹诵：述说。²自执：自己斟酌决定。~广己：指性格开朗。³疏达：通明畅达。⁴恭俭：谦恭谨慎。⁵肆直：爽直；坦率。⁶《商》：指《诗·商代》，共五篇。⁷直己：率直地表白自己的心意。⁸陈德：表现一定的德行。⁹动己：激发自己的情感、德行。¹⁰理：有条理。指星辰运行有序。¹¹志：记录。¹²孰：怎么。¹³曲：转折。~槁木：枯木。¹⁴中：适合；合乎。¹⁵矩：古代画方形或直角的用具，膊同现在的曲尺。¹⁶殷：丰富；和实。¹⁷贯珠：成串的珠子。¹⁸言：言辞；说话。¹⁹长言：拖着长声说话。
凡音乐都从人心产生，天与人相关联，如影随形、响随声应。所以行善者天以福回报，作恶者天以祸惩罚，这是自然之事。
¹由于：发自；产生于。²响：回声。³自然：指天然的道理。
舜弹五弦琴、唱《南风》诗而天下大治，纣王唱朝歌北鄙乐曲而身死国亡。舜的作为有何宏大？纣王的作为有何狭隘？因《南风》是生长之乐，舜喜爱它，与天地意旨相合、得民心，故天下大治。朝歌意为早晨的歌，是不合时宜的音乐，“北”表败北、“鄙”表鄙陋，纣王喜爱这种音乐，与民心相悖，诸侯不顺、百姓不亲、天下背叛，故身死国亡。
¹朝歌北鄙：都城朝歌北方偏远地区。²乐好：爱好；喜欢。³万国：相传上古时有诸侯国上万。这里泛指诸侯国。⁴不时：不是时候。⁵败：衰落；腐败。⁶陋：僻陋；粗劣。
卫灵公在位时，一次去晋国途经濮水，住在高级馆舍。半夜听到弹琴声，问左右都说没听到。召见乐师涓说：“我听到琴声，左右却说没有，像有鬼神，你为我听记下来。”师涓说：“好。”于是端坐取琴，边听边记。第二天说：“已记下但未熟练，请再住一晚练习。”灵公同意。次日师涓说：“练好了。”随后到晋国见晋平公，平公在施惠台设宴。酒酣时，卫灵公说：“这次来得了首新曲，请为您演奏助兴。”平公说好，命师涓在晋乐师旷旁弹琴。一曲未完，师旷甩袖制止：“这是亡国之音，别奏了。”平公问：“为何这么说？”师旷道：“这是师延为纣王作的靡靡之音，武王伐纣后师延投濮水自杀，此曲必得于濮水，先闻此曲的国家会衰弱。”平公说：“我就爱听曲，愿听完。”师涓奏完。
¹卫灵公：姬元。春秋时卫国国君。²晋：国名。³舍：住宿；止宿。⁴师涓：乐官，名涓。⁵师旷：春秋时晋国乐师名旷。字子野。⁶师延：乐官，名延。
平公说：“这是我听过最动人的曲子，还有更动人的吗？”师旷说：“有。”平公问：“能听听吗？”师旷说：“需德行深厚者才能听，您还不能。”平公说：“我就爱听曲，愿一听。”师旷不得已弹琴，第一遍有十数只玄鹤飞集堂下廊前，第二遍玄鹤伸颈鸣叫、展翅起舞。
¹最：极，这里是更的意思。²悲：指感染力。³玄鹤：黑鹤。⁴廊门：走廊通往室内的门。⁵延颈：伸长脖子。⁶舒翼：展开翅膀。
平公大喜，起身向师旷敬酒，回座问：“还有更动人的吗？”师旷说：“有。过去黄帝合祭鬼神的曲子更动人，但您德薄不配听，听了会有祸。”平公说：“我年老了，不怕祸，就爱听曲，愿一听。”师旷无奈弹琴，第一遍西北出现白云，第二遍大风夹暴雨而至，廊瓦飞落、左右惊逃。平公害怕躲到廊下，晋国随后大旱三年，寸草不生。
¹寿：祝寿；祝福。²反坐：返回席位坐下。³合：汇集。⁴败：使国家招致衰败之祸。⁵飞：刮走。⁶赤地：形容旱灾严重，地上寸草不生。
听乐曲或吉或凶，不可随意演奏。
¹或吉或凶：同是听到这支乐曲，黄帝可用它来己会鬼神，平公却使晋国遭受己旱之祸，所以这里说“听者或吉或凶”。²妄：胡乱；随便。
太史公说：上古贤王奏乐，不是为自身欢娱放纵。端正教化从音乐入手，音正行为自正。音乐能激荡血脉、沟通精神、调和端正人心。宫声激荡脾脏而正“圣”，商声激荡肺脏而正“义”，角声激荡肝脏而正“仁”，征声激荡心脏而正“礼”，羽声激荡肾脏而正“智”。所以乐对内辅助正心，对外区分贵贱，上奉宗庙，下化百姓。琴身长八尺一寸，为度数之始。最粗的宫弦居中央，如君位，商弦在右，各弦按粗细长短排列有序，如君臣地位端正。听宫声使人温和宽广，听商声使人端方好义，听角声使人恻隐爱人，听征声使人乐善好施，听羽声使人整洁好礼。礼从外部规范人，乐从内心影响人。所以君子片刻不离礼，否则暴横行为外露；片刻不离乐，否则奸邪思想滋生。乐与音是君子修养义心的工具。古时天子诸侯听钟磬不离庭院，卿大夫听琴瑟不离身边，以修养义德、防止淫佚。淫佚从无礼开始，故贤圣帝王让人耳听雅颂、眼看威仪、行显恭敬、口谈仁义。这样君子终日言谈，不正当的东西无从侵入。
¹正教：端正教化。²和正：调和修养。³异：分别；区分。⁴变化：转变感化。⁵八尺一寸：这是黄钟律管十倍的长度。古代的尺寸要比现代的短。⁶正度：标准的尺度。⁷商：指能发出商音的弦。⁸相次：指五音依次排列。⁹温舒：平和舒畅。¹⁰方正：端方正直。¹¹善：行善；做好事。¹²施：施舍财物，接济别人。¹³整齐：指衣饰整齐，仪表端庄。¹⁴暴慢：凶恶傲慢。¹⁵穷：侵蚀；腐蚀。¹⁶乐音：即音乐。¹⁷钟磬：指钟磬之音。¹⁸卿：官名。后来成为一般官员的称呼。¹⁹容：仪容。这里指合乎法度的仪表举止。²⁰无由：无从；没有门径，没有机会。