彖七

　　凡有起词语词而辞意已全者，曰句。首卷界说之十一曰：​“凡字相配而辞意已全者曰句。​”盖初立界说，起语两词犹未诠解，故以 “字相配”三字隐之耳。所谓 “辞意已全”者，即或惟有起词语词而语意已达者，抑或已有两词而所需以达意如转词、顿、读之属，皆各备具之谓也。是则句之为句，似可分为两类：一则与读相联者，一则舍读独立者。至不需读而惟需顿与转词者，则所别甚细，不更为类焉。夫与读相联之句，已具见于论读节矣。今复引数则，而于句读下注明焉，俾阅者知所区别已耳。

　　《货殖列传》云：​“周人白圭，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐至此一句。趋时若猛兽挚鸟之发此读，连 “趋时”为一句。​”​《赵策》云：​“段规谏曰：‘不可答句。夫智伯之为人也读，起词，好利而愎谏静读，来请地句。不与状读，必加兵于韩矣句。君其与之句。彼狃状读，又将请地于他国句。他国不与状读，必乡之以兵句。然则韩可以免于患难而待事之变句。’”​《司马相如传》云： “今封疆之内顿，记处，冠带之伦顿，起词，咸获嘉祉句，靡有阙遗矣句。而夷狄殊俗之国，辽绝异党之域两顿，或记处，或以地代人，为句之起词，舟车不通，人迹罕至两读，言处，政教未加，流风犹微两状读，记情景，内之则犯义侵礼于边境，外之则邪行横作两状读，跟上两读，放杀其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴虏五状读，言内乱，系累号泣静读，贴起词，内向而怨至此一句。其实此段只一句，犹云 “中国既受祉矣”​，一读，​“而夷狄之国，未有教化，不禁内向而怨”一句。​”​《相如传》云：​“伊上古之初顿，记时，肇自颢穹兮生民读，起词，历选列辟，以迄乎秦句。率迩者静读，起词踵武，逖听者风声两状读，纷纶葳蕤顿，言容，湮灭而不称者静读，起词，不可胜数也句。继韶夏，崇号谥两状读，略可道者静读，起词，七十有二君句。罔若淑而不昌，畴逆失而能存两扇句，平列。​”​《张敞传》云：​“朝臣宜有明言，曰对所言则为句，对全节则为读：‘陛下褒宠故大将军以报功德读，起词，足矣就所论，则为句。间者，辅臣颛政，贵戚太甚，君臣之分不明三读，言故，请句之坐动，贯下罢霍氏三侯，皆就第，及卫将军张安世，宜赐几杖归休，时存问召见，以列侯为天子师三读，皆所 “请”之止词。至此句止。其实自 “朝臣”至此，为一假设之读。’明诏以恩不听，群臣以义固争而后许又两句。其实至此皆假设之读，后乃言效。天下必以陛下为不忘功德，而朝臣为知礼一句，言两效。霍氏世世无所患苦又一句，言效节全。​”​《刘歆传》云：​“往者缀学之士顿，起词，不思废绝之阙读，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞三短句。学者罢老静读，且不能究其一艺句。信口说而背传记，是末师而非往古两平句，接上。至于国家将有大事状读，若立辟雍封禅巡狩之仪顿，解大事，则幽冥而莫知其原句。犹欲抱残守缺状读，挟惟恐见破之私意，而无从善服义之公心两句，反正。或怀妒嫉读，不考情实句。雷同相从，随声是非两状读。抑此三学句，以《尚书》为不备，谓左氏为不传《春秋》两平读，分承上句。岂不哀哉结句！”​《刘向传》云：​“今以陛下明知读，诚深思天地之心迹，察两观之诛两对读，皆假设也，览否泰之卦，观雨雪之诗两对读，历周唐之所进止词之读以为法转词，原秦鲁之所消以为戒两对读，考祥应之福，省灾异之祸两对读，以揆当世之变转词，连上，两读所共，放远佞邪之党，坏散险惣之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路四对读，决断狐疑，分别犹豫又两对读，使是非炳然可知禁令之读，为前两读所共。至此计十四读，皆为 “诚”字所连，读式五变，则百异消灭，而众祥并至两平句，言效。太平之基，万世之利也总结，两决句。​”​《谏佛骨表》云：​“今闻句之坐动陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养四读，止词。至此句止。臣虽至愚静读，必知陛下不惑于佛静读，贴 “陛下”​，作此崇奉以祈福祥也一读，​“知”之止词。句止。直以年丰人乐读，言故，徇人之心读，为京都士庶顿，转词，设诡异之观，戏玩之具耳句。安有圣明若此静读，而肯信此等事读，​“有”之止词哉连上 “安有”两字为句！”​《郑公神道碑文》云：​“公与宾客，朋游饮酒读，记处，必极醉句。投壶博奕穷日夜句，若乐而不厌者比读。平居帘阁据几读，记处，终日不知有人句。别自号白云翁句。名人魁士顿，分母，​“鲜”之偏次，鲜不与善句。好乐后进句。及门接引读，皆有恩意句。​”​《袁氏先庙碑》云：​“公惟读之坐动曾大父、大父、皇考起词，比三世顿，同次，存不大夫食，殁祭在子孙两读，唯又一坐动将相能致备物，世弥遵，礼则益不及三读，言所以唯立功之故，在慎德行业治，图功载名，以待上可两读，一顿，至此以言所 “惟”如是故。无细大静读，无敢不敬畏句。无早夜，无敢不思同上。成于家，进于外，以立于庙两句一顿，以言其效。以上皆心中所“惟”者，下以实征。自侍御史历工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书右丞、华州刺史、金吾大将军七顿同次，由卑而巨读，莫不官称句。遂为宰相，以赞辨章，仍持节将蜀、渭、襄、荆又两句，顶上 “将”​“相”二字。略苞河山，秩登禄富两读，以有庙祀转词，至此为下句之起词，具如其志句。又垂显刻，以教无忘又一句。两句分顶上文 “图功载名”两事。可谓大孝总结。​”​《与袁相公书》云：​“阁下傥引而进之读，附起词，密加识察状读，有少不如意读，乃 “察识”止词，愈为欺罔大君子句。便宜得弃绝之罪于门下再足一句。诚不忍状读奇宝横弃道侧读，​“忍”之止词，而阁下箧椟顿，起词尚有少阙不满之处又一状读，犹足更容读，​“忍”之止词，与 “奇宝”一读皆以言故。其实自 “诚不忍”至此为一正读，辄冒言之句。以 “不忍”之故，故冒言之也。​”​《上郑尚书启》云：​“愈幸甚静读，三得为属吏句。朝夕不离门下读，出入五年读，言时窃自计较读之坐动，受与报顿，下读之起词，不宜在门下诸从事后止词之读，自 “计较”至此止，为言故之读。故连字一顿事有当言读，未尝不敢言句。有不便于己读，辄吐私情句。阁下所宜怜也结句。犹云 “此乃阁下所宜怜也”​。故静读为表词。​”历引诸书，分注读句区别，或有未当，知所难免，而大致若是。学者诚密加察识，则读与读与夫句读之所以相辅而能足其辞气者，知泰半矣。因更引昌黎全序以明之。

　　《送高闲上人序》云：​“苟可以寓其巧智假设状读，使机应于心，不挫于气读，​“使”字连上，则神完而守固句，言效。虽外物至宕读，不胶于心足句。尧舜禹汤治天下连下计八读，皆起词，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病五读同式，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒三读又一式，共计八读，乐之终身不厌句，奚暇外慕足句！夫外慕徙业者读，起词，皆不造其堂，不哜其胾者读，表词也句，两读集成。往时张旭善草书读，贴起词，不治他伎句。喜怒窘穷顿、忧悲愉佚、怨恨思慕、酣醉无聊不平共计四顿，皆分母偏次。犹云诸情之中也。下文乃云如 “有动于心”​，有动于心至此一状读，必于草书焉发之句。观于物句，挺接前文：见读之坐动山水崖谷一顿，​“见”之止词。下同、鸟兽虫鱼草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗共计五顿，天地事物之变顿，总前五顿，可喜可愕表词，贴前顿。或云 “凡天地事物之变之可喜愕者，皆寓于书也”​，一寓于书句。故旭之书顿，起词，变动犹鬼神，不可端倪句。以此终其身而名后世句。今闲之于草书顿，有旭之心哉句?不得其心而逐其迹状读，未见其能旭也句。为旭有道句，提起：利害必明读，无遗锱铢句。情炎于中，利欲斗进两读平，有得有丧，勃然不释两读承上，然后一决于书，而后旭可几也两句有先后。今闲师浮屠氏顿，同次，一死生，解外胶读，是其为心读，必泊然无所起句。其于世，必淡然无所嗜句，同上。泊与淡相遭状读，颓堕委靡顿状，溃败不可收拾读，足上读，则其于书、得无象之然乎句?然吾闻浮屠人善幻静读，多伎能静读。至此句止。闲如通其术状读，则吾不能知矣句。​”

　　至舍读独立之句，非谓句之前后皆无读也，惟句与句或自相联属，而前后之或有读焉，亦不若句读错置犬牙者然也。原夫句之为句也，至为繁赜，要无定例之可循。今欲资为论说，试别其式为四：一、排句而意无轩轾者。

　　凡有数句，其字数略同，而句意又相类，或排两句，或叠数句，经籍中最习用也。​《论语》​：​“曾子曰：‘吾日三省吾身’”后四章，皆有排句，为其句字、句意近似故也。​“子曰：‘君子食无求饱’”则叠排四句。余如 “君子喻于义，小人喻于利”​。​“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。​”​“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。​”​“曾子曰： ‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”​“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。​”​“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。​”​《孟子》云：​“孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。​”​“孟子曰：‘有不虞之誉，有求全之毁。’”​“孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！’”​《隐公九年》云：​“戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救；先者见获必务进，进而遇覆必速奔；后者不救，则无继矣，乃可以逞。​”​《僖公三十三年》云：​“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇仇，亡无日矣。​”所引诸叠句，或两排，或三排，其字数意义，大略相同。间有先之以读者，仍不失为排句也。至如《赵策》云：​“安民之本，在于择交。择交而得则民安，择交不得则民终身不得安。请言外患：齐、秦为两敌，而民不得安；倚秦攻齐，而民不得安；倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交。​”又云：​“大王诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩魏皆可使致汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。​”​《楚策》云：​“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五百里，不义。其缩甲则可，不然则愿待战。​”​《秦策》云：​“夫韩魏父子兄弟，接踵而死于秦者，累世矣。本国残，社稷坏，宗庙隳，刳腹折颐，首身分离，暴骨草泽，头颅僵仆，相望于境，父子老弱，系虏相随于路，鬼神狐祥无所食，百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣。​”​《东方朔传》云：​“遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？​”​《王尊传》云：​“臣等窃痛伤尊修身洁行，砥节首功，刺讥不惮将相，诛恶不避豪强，诛不制之贼，解国家之忧，功著职修，威信不废，诚国家爪牙之吏，折冲之臣。今一旦无辜，制于仇人之手，伤于诋欺之文，上不得以功除罪，下不得蒙棘木之听，独掩怨仇之偏奏，猥被共工之大恶，无所陈怨诉罪。​”​《匈奴传》云：​“外国天性忿鸷，形容魁健，负力怙气，难化以善，易隶以恶，其强难诎，其和难得。故未服之时，劳师远攻，倾国殚货，伏尸流血，破坚拔敌，如彼之难也；既服之后，慰荐抚循，交接赂遗，威仪俯仰，如此之备也。​”​《南海神庙碑》云：​“公遂升舟，风雨少弛；夫奏功，云阴解驳；日光穿漏，波伏不兴。省牲之夕，载阳载阴，将事之夜，天地开除，月星明概。五鼓既作，牵牛正中。公乃盛服执笏，以入即事。文武宾属，俯首听位，各执其职。牲肥酒香，樽爵静洁，降登有数，神具醉饱。海之百灵秘怪，慌惚毕出，蜿蜿蛇蛇，来享饮食。阖庙旋舻，祥飙送帆；旗纛旄麾，飞扬晻蔼；铙鼓嘲轰，高管噭噪；武夫奋棹，工师唱和；穹龟长鱼，踊跃后先；干端坤倪，轩豁呈露。祀之之岁，风灾熄灭，人厌鱼蟹，五谷胥熟。​”​《答尉迟生》云：​“实之美恶，其发也不揜。本深而末茂，形大而声宏；行峻而言厉，心醉而气和；昭晰者无疑，优游者有余。体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是。​”所引诸段，排句多而式亦各异，可取则焉。

　　叠句有以状字连字为呼应者，已详于八卷承接连字节矣。重录数则以为式。​《谷梁·僖公二年》云：​“且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后。此中智以上乃能虑之，臣料虞君中智以下也。​”首两排句连以 “而”字。​《蔺相如列传》云：​“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。​”此两句连以 “亦”字。​《季布列传》云：​“当是时，诸公皆多季布能摧刚为柔，朱家亦以此名闻当世。​”下句以 “亦”字为承。又云：​“汉索将军急，迹且至臣家。​”​《秋水》云：​“以此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。​”​《昭公四年》云：​“邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇，若之何虞难？​”​《刺客列传》云：​“荆轲奉樊于期头函，而秦舞阳奉地图匣以进。​”​《与于襄阳书》云：​“世之龌龊者，既不能以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉；则信乎命之穷也！”​《送杨少尹序》云：​“汉史既传其事，而后世工画者又图其迹。​”​《黄家贼状》云：​“德既不能绥怀，威又不能临制。​”​《上崔虞部书》云：​“既以自咎，又叹执事者所守异于人人。​”​《谢孔大夫状》云：​“欲致辞为让，则乖伏属之礼；承命苟贪，又非循省之道。​”诸引排句，各有 “且”​“或”​“亦”​“而”​“又”​“既”​“则”诸连字，与状字相为承接，则叠句便觉灵动矣。又以上所引一切排句，其句意并无浅深之别，是不可以不辨者。不然，则为下式矣。

　　二、叠句而意别浅深者。

　　叠句有似排句，其格式相似，其字数略等。所谓意别浅深者，先后句意，或判轻重，或相比较之谓也。​《贾谊传》云：​“臣故曰，非徒病瘇也，又苦跖盭。​”又云：​“非亶倒县而已，又类辟，且豺。​”又云：​“欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。​”三引，所谓先后句意有轻重比较之别者皆具焉。​《昭公三年》云：​“若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂惟寡君，举群臣实受其贶，其自唐叔以下，实宠嘉之。​”​“岂惟”以下三句之意，皆递进也。即《隐公元年》云：​“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？​”​“犹”​“况”两字相比，​“况”字后所有语词隐寓者，十而有九。然辞意尽达矣，不谓之句，可乎？是则《昭公元年》云：​“不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。​”又云：​“子木之信，称于诸侯，犹诈晋而驾焉，况不信之尤者乎？​”​《燕策》云：​“隗且见事，况贤于隗者乎？​”​《平准书》云：​“非独羊也，治民亦犹是也。​”​《赵充国传》云：​“诚令兵出，虽不能灭先零，亶能令虏绝不为小寇，则出兵可也。即今同是，而释坐胜之道，从乘危之势，往终不见利，空内自罢敝，贬重而自损，非所以示蛮夷也。​”​《贾捐之传》云：​“人情莫亲父子，莫乐夫妇。至嫁妻卖子，法不能禁，义不能止，此社稷之忧也。​”​《刘向传》云：​“陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何。​”所引诸句之式，或不相类，而各有连字呼应，故皆有浅深之别。​《昭公元年》云：​“若野赐之，是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于诸卿也。​”​《哀公三十一年》云：​“大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。​”​《襄公六年》云： “再败楚师，不如死；弃盟逃仇，亦不如死。​”​《天运》云：​“故曰，以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。​”​《潮州刺史谢上表》云：​“高祖创制天下，其功大矣，而治未太平也。太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代。非如陛下承天宝之后，接因循之余，六七十年之外，赫然兴起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。​”​《赵策》云：​“故劝王无齐者，非智不足、则不忠者也。非然，则欲王之兵成其私者也。非然，则欲轻王以天下之重取行于王者也。非然，则位尊而能卑者也。​”诸此六引，虽各有读交错其间，而句意则层层递进，可取法焉。凡此句法，皆详诸八卷连字矣。

　　三、两商之句。

　　《公羊·隐公三年》云：​“宣公谓缪公曰：‘以吾爱与夷，则不若爱女；以为社稷宗庙主，则与夷不若女。盍终为君矣？’”此两商之句也。一见于八卷之终，又见于卷九传疑助字。大致皆先之以读，以为两设者也。​《公羊·桓公十三年》云：​“祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。​”又《襄公二十九年》云：​“阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。’”​《昭公三年》云：​“敝邑之往，则畏执事其畏寡君而固有外心；其不往，则宋之盟云。​”​《哀公十二年》云：​“天或者以陈氏为斧斤，既斫丧公室，而他人有之，不可知也；其使终飨之，亦不可知也。​”​《昭公三十年》云：​“旧有丰有省，不知所从。从其丰，则寡君弱，是以不共；从其省，则吉在此矣。唯大夫图之。​”​《淮阴侯列传》云：​“今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震怒。​”​《杨恽传》云：​“言鄙陋之愚心，若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义。​”​《晁错传》云：​“陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。聚而不罢，为费甚大；罢之则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。​”​《韩策》云：​“今兹效之，明年又益求割地。与之，则无地以给之；不与，则弃前功而后更受其祸。​”​《魏策》云：​“子之于学者，将尽行之乎，愿子之有以易名母也；子之于学也，将有所不行也，愿子之且以名母为后也。​”​《赵策》云：​“今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。​”​《论变盐法事宜状》云：​“臣以为乡村远处，或三家五家，山谷居住，不可令人吏将盐家至户到。多将则粜货不尽，少将则得钱无多。​”​《复仇状》云：​“伏以子复父仇，最宜详于律。而律无其条，非阙文也。盖以为不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复仇，则人将倚法多杀，无以禁止其端矣。​”​《论盐法事宜状》云：​“百姓宁为私家载物，取钱五文，不为官家载物，取钱十文也。​”又云：​“臣以为若法可行，不假令宰相充使；若不可行，虽宰相充使无益也。​”诸引两商之句，大致相类，概皆先之以读，所以为设问也。其于设问之读，有煞以传疑助字者，则见诸九卷。要之，此种句法，辨事理最为便利。

　　四、反正之句。

　　反正之句者，即前后句意义相背，中假连字以捩转也。捩转而不用连字者，亦有焉，然不概见也。此种句法，详于八卷转捩连字矣。​《游侠列传赞》云：​“太史公曰：‘吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者；然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声’。​”​《霍光传赞》云：​“光为师保，虽周公阿衡，何以加此。然光不学亡术，暗于大理；阴妻邪谋，立女为后；湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸。死财三年，宗族诛夷，哀哉！”两引上下句义相反者，参 “然”字以转焉。​《贾谊传》云：​“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。​”​《赵充国传》云：​“释致虏之术，而从为虏所致之道，臣愚以为不便。​”两引以 “而”字为转者。​《考工记》云：​“材美，工巧，然而不良，则不时，不得地气也。​”​《公羊·僖公三十三年》云：​“或曰往矣，或曰反矣，然而晋人与姜戎要之殽而击之。​”此两引，转以 “然而”者。至如《大宛传》云：​“终不得入中城，乃罢而引归。​”​《萧相国世家》云：​“萧何未尝有汗马之劳，顾反居臣等上。​”​《王尊传》云：​“天下皆言王勇，顾但负贵，安能勇，如尊乃勇耳。​”​《与崔群书》云：​“比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。​”​《魏志·吴质传》云：​“公干有逸气，但未遒耳。​”​《王翦列传》云：​“今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎？​”​《司马迁传》云：​“而世俗又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。​”此诸引上下句，则以 “乃”​“顾”​“抑”​“但”​“独”​“特”为掉转者。​《贾谊传》云：​“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。​”​《吴语》云：​“孤之事君在今日，不得事君亦在今日。​”​《读荀子》云：​“考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。​”​《赵策》云：​“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。​”​《僖公二十八年》云：​“楚一言而定三国，我一言而亡之。​”​《论语》云：​“盖有之矣，我未之见也。​”又云：​“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。​”​《成公十六年》云：​“今三强服矣，敌楚而已。​”​《德充符》云：​“彼且蕲以霡诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？​”​《谷梁·隐公元年》云：​“若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。​”以上诸引，上下句义相背，而无连字为转也。​“今”字用于节首，往往以代转捩连字，而参于句中者，间有然矣。​《孟子》云：​“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。​”又云：​“是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。​”​《论语》云：​“力不足者，中道而废，今女画。​”三引 “今”字，用以指时，而亦借以为转也。其在句首者，​《国策》最习见也。又《论语》云：​“吾以子为异之问，曾由与求之问。​”​《孟子》云：​“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。​”则以 “曾”​“直”两状字为转矣。故反正之句，所用以为掉转之字者，难以枚举；然终以 “然”​“抑”​“而”及 “然而”诸连字为常。故不惮再引数则以究其用。​《宣公十一年》云：​“牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。​”​《襄公二十七年》云：​“善哉，民之主也。抑武也不足以当之。​”​《襄公十四年》云：​“曰：是实班师，不然克矣。​”​《秦策》云：​“无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。​”​《齐策》云：​“今韩梁之目未尝干，而齐民独不也。​”​《燕策》云：​“本欲以为明寡人之薄，而君不得厚；扬寡人之辱，而君不得荣。此一举而两失也。​”​《魏策》云：​“秦未索其下，而王效其上，可乎？​”​《司马相如传》云：​“夫不顺者已诛，而为善者未赏，故遣中郎将往赏之。​”又云：​“揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁甫，登太山，建显号，施尊名。​”​《赵充国传》云：​“蛮夷俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。​”​《匈奴传》云：​“自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。​”​《禘祫议》云：​“今辄先举众议之非，然后申明其说。​”​《上张仆射第二书》云：​“其指要非以他事外物牵引相比也，特以击球之间之事明之耳。​”​《齐世家》云：​“猗膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方穿。​”​《答陈商书》云：​“今举进士于此世，求禄利行道于此世，而为文必使一世人不好，得毋与操瑟立齐门者比与？​”​《樊绍述墓志铭》云：​“曰多矣哉，古未尝有也。然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也！必出入仁义，其富若生蓄，万物毕具，海函地负，放恣纵横，无所统纪，然而不烦于绳削而自合也。​”​《太学博士李君墓志铭》云：​“余不知服食说自何世起，杀人不可计，而世慕尚之益至，此其惑也。​”繁引诸句，皆反正相生，文笔流动而不板滞，学者所最当取则者也。

　　四式既定，凡类是者，举可隶焉。惟此四式，要皆施于段落之中。至如段落所有之结句、起句，迄无定则，然要不越连字、助字两卷所引句式之外，学者贵观其会通焉。

　　泰西方言之论句法也，四式之外，加一相因之句，即谓上下之句，有相因之理，或言固然，或言所以然也。而此式于第二式意有浅深之句，与第四式反正之句，皆可归焉。故《赵充国传》云：​“战而百胜，非善之善者，故先为不可胜，以待敌之可胜。​”​《匈奴传》云：​“以为不壹劳者不久佚，不暂费者不永宁，是以忍百万之师，以摧饿虎之喙，运府库之财，填卢山之壑而不悔也。​”​《齐策》云：​“非齐亲而韩梁疏也，齐远秦而韩梁近。​”​《秦策》云：​“子待伤完而刺之，则是一举而兼两虎也。​”四引，上下句中有间 “故”​“是以”与 “则是”者，有不间者，而两句之意，要皆有浅深异同之各别，故可隶于前式。而句法之类是者，亦皆然也。

　　段落之长者，概有起句。​《论语》云：​“且尔言过矣。​”一提，下文申说。​《孟子》云：​“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。​”一句决事，下文翻说。又云：​“今燕虐其民，王往而征之，夫谁与王敌？​”下文翻说。又云：​“人皆有不忍人之心。​”一句立义，下文接说。又云： “是以惟仁者宜在高位。​”又云：​“民非水火不生活。​”​《文公七年》云：​“同官为寮。​”其《十三年》云：​“晋人虎狼也。​”​《成公二年》云： “其晋实有阙。​”其《九年》云： “楚囚，君子也。​”​《襄公三十一年》云：​“子产之从政也，择能而使之。​”​《定公四年》云：​“以先王观之，则尚德也。​”​《人间世》云：​“女不知夫养虎者乎？​”又云：​“凡传两喜两怒之言，天下之至难者也。​”​《秋水》云：​“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？​”​《魏策》云：​“夫物多相类而似也。​”​《秦策》云：​“臣固疑大王之不能用也。​”​《齐策》云：​“今齐将近矣。​”​《秦策》云：​“王既无重世之德于韩魏，而有累世之怨焉。​”​《司马相如传》云：​“盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已。​”又云：​“且夫贤君之践位也，岂特委琐龌龊，拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉！”​《张敞传》云：​“臣敞非敢毁丞相也。​”​《杨恽传》云：​“伏惟圣主之恩，不可胜量。​”又云： “夫人情所不能止者，圣人弗禁。​”​《疏广传》云：​“吾岂老悖不念子孙哉！”​《匈奴传》云：​“且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉？​”​《送许郢州序》云：​“凡天下之事，成于自同而败于自异。​”​《论小功不税书》云：​“君子之于骨肉，死则悲哀而为之服者，岂牵于外哉！”​《禘祫议》云：​“毁庙之主，皆当合食于太祖。献、懿二主，即毁庙主也。​”诸此所引，皆于段落之始，先树一义，以为下文展拓地步。其句式则已散见于八九两卷矣。至段落之结句，所以结束一段之意，概皆助以助字，其句式则加详于助字篇。​《大学》云：​“此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。​”又云：此谓国不以利为利，以义为利也。​”两引皆所以结上文者也。​《论语》云：​“可谓好学也已。​”又云：​“回也不愚。​”又云：​“足则吾能征之矣。​”又云：​“焉用稼。​”又云：​“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。​”​《孟子》云：​“王亦曰仁义而已矣，何必曰利。​”​“古之人与民偕乐，故能乐也。​”​“故久而后失之也。​”​“惟此时为然。​”​“然后中国可得而食也。​”​“而暇耕乎？​”​“此之谓大丈夫。​”​“子以为泰乎。​”​“国之所存者幸也。​”​“此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。​”​“君子之所为，众人固不识也。​”​《文公七年》云：​“为同寮故也。​”​《襄公三十一年》云：​“是以鲜有败事。​”​《定公四年》云：​“不然，文武成康之伯犹多，而不获是分也，惟不尚年也。​”​《秦策》云：​“此所谓天府，天下之雄国也。​”​《齐策》云：​“则是非徒示人以难也，又且害人者也，然则天下仇之必矣。​”​《秦策》云：​“是王有毁楚之名，无得地之实也。​”又云：​“一年之后，为帝若未能，于以禁王之为帝有余。​”​《至乐》云：​“今又变而至死，是相与为春夏秋冬四时行也。​”​《人间世》云：​“意有所至，而爱有所亡，可不慎邪？​”​《货殖传》云：​“此所谓得势而益彰者乎！”​《高帝纪》云：​“此三人皆人杰，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。​”​《张陈列传》云：​“此臣之所谓传檄而千里定者也。​”​《食货志》云：​“此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻赀也。​”又《秦策》云： “此乃方其用肘足时也，愿王之勿易也。​”又云：​“是使三晋之大夫，不如邹鲁之仆妾也。​”​《贾谊传》云：​“胡不用之淮南济北，势不可也。​”诸此引，皆以给束段落，而句法之变，止于是矣。

　　又叙记之文，所以记事，事万变而不齐，文必屈曲而适如其事，故其句读长短不一。有一字者，有长至数十字者。又往往句胜于读，迥不若论议者之句读错落相间者也。​《史记·项羽本纪》​《刺客列传》​《汉书·霍光传》​，皆传文之尤佳者，盖皆脍炙人口，故不录。录其可为法者数则，而为句、为读分注于下，则阅者庶不叹其阙如，而种种句式，既皆论及，可谓无遗憾矣。

　　《封禅书》云：​“少君者顿，故深泽侯舍人同次，主方句。匿其年及其生长读，常自谓七十句，能使物却老句。其游读，以方遍诸侯句。无妻子句，人闻读其能使物及不死读，为止词，更馈遗之句。常余金钱衣食句。人皆以为读不治生业而饶给读，为止词，又不知其何人读，为止词，愈信总上两读，争事之句。少君质好方读，善为巧发奇中句。尝从武安侯饮读，坐中有九十余老人读，少君乃言与其大父游射处句。老人为儿时读，从其大父识其处读，一坐尽惊句。少君见上读，上有古铜器读，问少君句。少君曰句：‘此器顿，齐桓公十年陈于柏寝句。’已顿而案其刻读，果齐桓公器句。一宫尽骇读，以为句少君神读，数百岁人也句止。少君言上曰句：‘祠灶读，则致物句；致物读，而丹砂可化为黄金句；黄金成，以为饮食器读，则益寿句；益寿读，而海中蓬莱仙者乃可见句；见之以封禅读，则不死句。黄帝是也句。臣尝游海上读，见安期生句。安期生食臣枣句，大如瓜读。安期生仙者读，通蓬莱中句。合读，则见人句；不合句，则隐句。’于是天子始亲祠灶句，遣方士入海求蓬莱安期生之属句，而事化丹砂诸药齐为黄金矣句止。

　　《河渠书》云：​“​《夏书》曰句：‘禹抑鸿水句，冒起。十三年过家不入门读，陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州三平句，共一顿，随山浚川，任土作贡两平句。通九道，陂九泽，度九山三小句束。然河菑衍溢读，上读起词，害中国也读，起词尤甚读，唯是为务句。故道河句，自积石顿，历龙门，南到华阴，东下砥柱三读平，及孟津雒汭顿，至于大邳又一读，于是禹以为总读，坐动河所从来者静读高读，言故，水湍悍状读，虽以行平地读，亦言故，数为败总读，止词；乃厮二渠句，以引其河，北载之高地读，​“引”字止词，过洚水，至于大陆读，播为九河，同为逆河两读，同上，入于勃海读，皆 “引”字所属，至此 “厮二渠”之句止。九川既疏，九泽既洒两平读，诸夏艾安句，功施于三代又结句。自是之后顿，言时，荥阳下顿，指地，引句之坐动河东南为鸿沟读，以通宋郑陈蔡曹魏顿记地，与济汝淮泗会又读皆 “引”字止词，句止。于楚顿，指地，西方顿，指向则通渠汉水云梦之野句，东方则通鸿沟江淮之间同上；于吴，则通渠三江五湖；于齐，则通菑济之间又两句，同上；于蜀顿，蜀守冰凿离碓顿，起词，辟沬水之害读，言故，穿二江成都之中句。此渠皆可行舟句总。有余读，则用溉浸句。百姓飨其利句。至于所过读，往往引其水，益用溉田畴之渠以万亿计句。然莫足数也句束。’”

　　《大宛列传》云：​“自博望侯开外国道以尊贵读，言故，其后从吏卒顿，起词皆争上书句言外国奇怪利害读，为止词，求使顿，即以 “求使”也。至此句止。天子为其绝远读，言故，非人所乐往静读，听其言予节两扇句，募吏民句，毋问读所从来又一读，为具备人众遣之句，以广其道顿，自 “募吏民”至此，句止。来还不能毋侵盗币物读，及使失指读，天子为其习之读，辄覆案致重罪句，以激怒顿，令赎复求使顿后之读，至此句止。使端无穷而轻犯法句，两扇。其吏卒亦辄复盛推句外国所有读，为止词，句止。言大者读予节句，言小者为副同上。故妄言无行之徒顿，起词，皆争效之句。其使顿，皆贫人子读，表词，私县官赍物读，欲贱市以私其利外国句。外国亦厌汉使句，人人有言轻重句。度汉兵远不能至读，而禁其食物句，以苦汉使顿。汉使乏绝读，积怨至相攻击句。​”

　　《顺宗实录》云：​“阳城顿，字元宗读，北平人句。代为宦族句。好学句，贫不能得书读，言故，乃求入集贤为书写吏读，窃官书读之句。昼夜不出读，经六年读，遂无句所不通读承，句止。乃去沧州中条山下句。远近慕其德行读，来学者读相继于道句。闾里有争者读，不诣官府句，诣城以决之句。李泌为相读，举为谏议大夫句。拜官不辞句。未至京师读，人皆想望丰采句。云句：‘城山人顿，能自苦刻，不乐名利两读，必谏诤死职下句。’咸畏惮之句。既至读，诸谏官纷纷言事读，细碎无不闻达句。天子益厌苦之句。而城方与其二弟牟容顿连夜痛饮句。人莫能窥其意句。有怀刺讥之者读，将造城而问之句。城揣知其意读，辄强与酒句。客或时先醉读，仆席上读，城或时先醉读，仆客怀中读，皆言故，不能听客语句。约其二弟读，云句：‘吾所得月俸读，汝可度总读坐动吾家有几口承读，月食米当几何承读，买薪菜盐米顿，凡用几钱承读，皆为 “度”字所属，先具之句。其余悉以送酒媪句，无留也句。’未尝有句所贮积读，句止，虽其所服用读，切急不可阙者读，客称其物可爱读，设辞，城辄喜读，举而授之句。陈苌者顿，候读其始请月俸承读，常往称其钱帛之美句，月有获焉句。​”