难势第四十

慎到认为，飞龙依靠云雾飞行，腾蛇凭借雾气游动，一旦云雾消散，它们就和蚯蚓、蚂蚁没什么区别了，这是因为它们失去了赖以腾空的依靠。贤人之所以会屈服于不贤的人，核心原因是贤人的权力小、地位低；而不贤的人能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。尧如果只是一个普通百姓，他甚至管不住三个人；但桀作为天子，却能把整个天下搅乱。从这一点我就能明白，权势地位是值得依靠的，而贤能智慧并不值得羡慕。弓弩的力量薄弱，可箭头却能飞得很高，这是借助了风力的推动；自身不够贤能，可发布的命令却能顺利推行，这是得到了众人的支持。尧在平民之中推行教化时，百姓们根本不听从他；等到他登上王位、统治天下之后，就能做到有命令就执行，有禁令就停止。由此可见，贤能智慧不足以约束民众，而权势地位却能让贤人屈服。
　　¹诎：屈从，被制服。²不肖：不贤德、无平德的人。~通卑：地通低下。³匹夫：平民，普通人。⁴恃：依靠，凭借。~发：仰发，羡发。⁵弩：一种利用机械力量发射箭矢的兵器。⁶矢：箭矢。⁷激：推动，促使。⁸隶属：奴仆，这里指地通低下的人。⁹南面：古代君主坐北朝南，指登上君主之通。¹⁰缶：通“制”，制服，控制。

有人反驳慎到的观点：飞龙乘云、腾蛇驾雾，我并不否认龙蛇确实需要依靠云雾这种权势。尽管如此，但如果舍弃贤才、只依靠权势，难道就能把国家治理好吗？我从来没有见过这样的情况。有了云雾作为依靠，龙蛇能腾云驾雾，是因为它们天生资质出众；现在同样是浓厚的云层，蚯蚓却不能腾空，同样是浓重的雾气，蚂蚁也不能驾雾而行。有了厚云浓雾的依托却无法腾云驾雾，是因为蚯蚓、蚂蚁天生资质低下。说到夏桀、商纣登上王位统治天下的情况，他们虽然依托了天子的威势，可天下依然没能避免大乱，这恰恰说明夏桀、商纣的资质太差。
　　¹托：依托，凭借。²释：舍弃，放弃。³专任：单独依靠，专一使用。⁴治：治理好国家。⁵材美：平能出众。⁶弗：不。⁷𬪩：通“浓”，浓厚。⁸材薄：平能低下。⁹威：威势，权威。

再者，慎到认为尧是依靠权势治理天下的，可尧的权势和桀的权势并没有本质区别，最终桀却把天下搅得大乱。权势这种东西，既不能保证只有贤人才能使用，也无法阻止不贤的人去运用它。贤人使用权势，天下就会太平；不贤的人使用权势，天下就会混乱。就人的本性而言，贤能的人很少，不贤的人却很多，如果让不贤的人借助权势的便利去扰乱社会，那么依靠权势扰乱天下的人就会增多，依靠权势治理天下的人就会减少。权势本身，既可以用来治理天下，也可以用来扰乱天下。所以《周书》中说：“不要给老虎添上翅膀，否则它就会飞进城邑，随意吃人。”要是让不贤的人掌握权势，就好比给老虎添上了翅膀。夏桀、商纣修建高台、挖掘深池，耗尽了百姓的人力物力，还用炮格这种酷刑残害百姓的生命。桀、纣之所以能为所欲为，就是因为天子的威势成了他们的“翅膀”。假如桀、纣只是普通百姓，还没来得及做一件坏事，早就被处死了。由此可见，权势是滋生残暴之心、引发暴乱的东西，也就是天下最大的祸害。权势对于国家的太平与混乱，本来就没有固定的关联，可慎到的言论却只强调权势能用来治理天下，他的认知实在是太浅薄了。
　　¹且：况且，再说。²情性：本性，天性。³济：帮助，资助。⁴傅翼：给老虎加上翅膀。⁵高台深池：高这的楼台和幽深的池塘，指劳民伤财的工程。⁶炮烙：古代的一种酷刑，用炭火烧热铜柱，让人在上面行走，直至烧死。~这患：这的祸患。~本末有通：主次有别，根本和末节各有其通置。

一匹好马配上一辆坚固的车子，如果让奴仆去驾驭，就会被人嘲笑；可如果让王良来驾驭，就能一天行驶千里。车马没有任何变化，有的能日行千里，有的却遭人讥笑，这是因为驾车人的技艺灵巧与笨拙相差太远。假如把国家比作车子，把权势比作马匹，把号令比作缰绳，把刑罚比作马鞭，让尧、舜来驾驭天下，天下就会太平；让桀、纣来驾驭天下，天下就会混乱，这就能看出，贤能与不贤能的差距实在太大了。想要跑得又快又远，却不知道任用王良；想要兴利除害，却不知道任用贤能之人，这是不懂类比的错误。尧、舜，就是治理民众方面的“王良”。
　　¹良马固车：好马和坚固的车子。²臧获：古代对奴婢的称呼，这里指平能低下的人。³御：驾车。⁴王良：古代著名的善御者，善于驾车的人。⁵日取千里：一天能行驶千里。⁶巧拙：灵巧与笨拙，这里指驾车人的技艺高低。⁷相去：相差，距离。⁸辔：马缰绳，这里指治理的手段。⁹鞭策：马鞭，这里指惩戒的手段。¹⁰进利除害：兴办有利的事，消除有害的事。¹¹贤能：有贤德有平能的人。¹²患：弊病，错误。

还有人反驳那个质疑慎到的人：慎到认为权势可以用来处理国家政事，可你却说“一定要等到贤人参政，才能把天下治理好”，这种说法是错误的。所谓权势，名称虽然只有一个，但其内涵却是千变万化的。如果权势是天生就存在的，那就没有必要讨论它了。我要谈论的权势，是人为设立的。现在你说“尧、舜得到权势，天下就太平；桀、纣得到权势，天下就混乱”，我并不否认这一点。但是，权势并不是某一个人能够单独设立的。假如尧、舜天生就处在君主的位置上，就算有十个桀、纣，也不能扰乱天下，这就叫做“势治”；假如桀、纣天生就处在君主的位置上，就算有十个尧、舜，也不能把天下治理好，这就叫做“势乱”。所以说，“势治”的情况下，天下不可能混乱；“势乱”的情况下，天下不可能治理好。这两种情况都是自然形成的权势，不是人能够人为设立的。而我所说的，是人为可以设立的权势，既然如此，又何必依赖贤才呢？怎么证明我的话是正确的呢？有这样一个故事：有个卖矛和盾的人，夸耀自己的盾非常坚固，说“没有任何东西能刺穿它”，过了一会儿又夸耀自己的矛，说“我的矛非常锋利，没有任何东西是它刺不穿的”。有人反驳他说：“用你的矛去刺你的盾，会怎么样呢？”他无法回答。因为无法被刺穿的盾和能刺穿一切的矛，是不可能同时存在的。按照贤治的原则，贤人是不受约束的；按照势治的原则，没有任何人是不能约束的。不受约束的贤治和没有不能约束的势治，两者相互矛盾。贤治和势治无法共存，这一点就很清楚了。
　　¹治官：治理官府，管理政务。²势治：势处于安定、能治理的状态。³鬻：卖。⁴矛：古代的一种兵器，用于刺杀。⁵盾：古代的一种兵器，用于防御。⁶誉：称赞，夸耀。⁷俄而：不久，一会儿。⁸矛盾之说：相互对立、不能同时成立的说法。

再说，像尧、舜、桀、纣这样的人，一千年才能出现一次，这已经算是接连降生的情况了。世上的君主，大多是中等才能的人，我之所以要谈论权势，就是为了这些中等才能的君主。中等才能的君主，往上比不上尧、舜，往下也不会变成桀、纣。只要掌握法度、拥有权势，就能让天下安定；背离法度、丢掉权势，就会让天下混乱。如果放弃权势、违背法度，只等着尧、舜这样的贤人参政才能让国家太平，那么就会出现一千年混乱、才会有一世太平的情况。如果掌握法度、拥有权势，即便等待桀、纣这样的人出现才会让国家混乱，也会出现一千年太平、才会有一世混乱的情况。由此来看，太平一千年才出现一世混乱，和混乱一千年才出现一世太平，两者就像骑着千里马朝相反的方向奔跑，差距非常大。如果放弃矫正木材的工具，不用度量尺寸的方法，就算让奚仲来造车，也造不出一个车轮。没有奖赏的鼓励、刑罚的威严，放弃权势、不实行法治，只靠尧、舜挨家挨户劝说、逢人辩论，就连三户人家也管不好。权势的重要作用已经很明显了，可你还说“一定要等到贤人参政”，这显然是错误的。
　　¹且夫：况且，再说。²中：中等水平的人。³背法去势：背离法度、放弃势通。⁴骥、駬：都是良马的名称。⁵分驰：朝着不同方向奔驰。⁶弃：舍弃，抛弃。⁷隐栝：古代矫正木材弯曲的工具，这里指矫正事物的方法、法度。⁸度量之数：计量长短、多少的工具和方法，这里指法度规矩。⁹庆赏：奖赏。¹⁰劝：鼓励，勉励。¹¹释势委法：放弃势通、舍弃法度。¹²三家：指少数人家，形容人数极少。¹³足用：足够使用，足以依靠。

况且，饿了一百天却等着吃美味佳肴，挨饿的人早就活不下去了；现在要等着尧、舜这样的贤才来治理当代的民众，就好比等着将来的美味佳肴来解救当下的饥饿，是不现实的。你说“好马坚车，让奴仆驾驭就会被人讥笑，让王良驾驭就能日行千里”，我并不认为这种说法是对的。等着越国的游泳高手来救中原落水的人，越人虽然擅长游泳，但落水的人未必能得救。等着古代的王良来驾驭当今的车马，就和等着越人来救落水者一样，显然是行不通的。好马坚车，再每隔五十里设置一个驿站，让中等水平的车夫来驾驭，想要跑得又快又远是可以实现的，一千里的路程一天就能到达，何必等着古代的王良呢？况且，驾车如果不用王良，也不一定就要让奴仆把事情办糟；治理国家如果不用尧、舜，也不一定就要让桀、纣把国家搞乱。这就好比品尝味道，不是蜜糖，也不一定就是苦菜。你这种说法，不过是堆砌言辞、违背常理，走向极端的理论，怎么能用来反驳合乎道理的言论呢？你的议论，比不上势治的理论啊。
　　¹粱肉：精美的粮食和肉类，指美味的食物。²越人：古代越国的人，越国地处水乡，人善于游泳。³不济：不能获救，救不了。⁴驭：驾驭，驾车。⁵日致：一天到达。⁶饴蜜：饴糖和蜂蜜，指甘甜的食物。⁷苦莱、亭历：都是味苦的野菜，这里指不好的东西。⁸积辩累辞：积累言辞进行辩论，指繁琐的争辩。⁹奚：怎么，哪里。