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性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰何也？曰性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁曰礼曰信曰义曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。
孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然嶷嶷然；文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱舜之均文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
xing性ye也zhe者，yu与sheng生ju俱sheng生ye也；qing情ye也zhe者，jie接yu于wu物er而sheng生ye也。xing性zhi之pin品you有san三，er而qi其suo所yi以wei为xing性zhe者wu五；qing情zhi之pin品you有san三，er而qi其suo所yi以wei为qing情zhe者qi七。yue曰he何ye也？yue曰xing性zhi之pin品you有shang上zhong中xia下san三。shang上yan焉zhe者，shan善yan焉er而yi已yi矣；zhong中yan焉zhe者，ke可dao导er而shang上xia下ye也；xia下yan焉zhe者，e恶yan焉er而yi已yi矣。qi其suo所yi以wei为xing性zhe者wu五：yue曰ren仁yue曰li礼yue曰xin信yue曰yi义yue曰zhi智。shang上yan焉zhe者zhi之yu于wu五ye也，zhu主yu于yi一er而xing行yu于si四；zhong中yan焉zhe者zhi之yu于wu五ye也，yi一bu不shao少you有yan焉，ze则shao少fan反yan焉，qi其yu于si四ye也hun混；xia下yan焉zhe者zhi之yu于wu五ye也，fan反yu于yi一er而bei悖yu于si四。xing性zhi之yu于qing情shi视qi其pin品。qing情zhi之pin品you有shang上zhong中xia下san三，qi其suo所yi以wei为qing情zhe者qi七：yue曰xi喜yue曰nu怒yue曰ai哀yue曰ju惧yue曰ai爱yue曰e恶yue曰yu欲。shang上yan焉zhe者zhi之yu于qi七ye也，dong动er而chu处qi其zhong中；zhong中yan焉zhe者zhi之yu于qi七ye也，you有suo所shen甚，you有suo所wang亡，ran然er而qiu求he合qi其zhong中zhe者ye也；xia下yan焉zhe者zhi之yu于qi七ye也，wang亡yu与shen甚，zhi直qing情er而xing行zhe者ye也。qing情zhi之yu于xing性shi视qi其pin品。
meng孟zi子zhi之yan言xing性yue曰：ren人zhi之xing性shan善；gou苟zi子zhi之yan言xing性yue曰：ren人zhi之xing性e恶；yang扬zi子zhi之yan言xing性yue曰：ren人zhi之xing性shan善e恶hun混。fu夫shi始shan善er而jin进e恶，yu与shi始e恶er而jin进shan善，yu与shi始ye也hun混er而jin今ye也shan善e恶，jie皆ju举qi其zhong中er而yi遗qi其shang上xia下zhe者ye也，de得qi其yi一er而shi失qi其er二zhe者ye也。shu叔yu鱼zhi之sheng生ye也，qi其mu母shi视zhi之，zhi知qi其bi必yi以hui贿si死；yang杨shi食wo我zhi之sheng生ye也，shu叔xiang向zhi之mu母wen闻qi其hao号ye也，zhi知bi必mie灭qi其zong宗；yue越jiao椒zhi之sheng生ye也，zi子wen文yi以wei为da大qi戚，zhi知ruo若ao敖shi氏zhi之gui鬼bu不shi食ye也。ren人zhi之xing性guo果shan善hu乎？hou后ji稷zhi之sheng生ye也，qi其mu母wu无zai灾，qi其shi始pu匍fu匐ye也，ze则qi岐qi岐ran然yi嶷yi嶷ran然；wen文wang王zhi之zai在mu母ye也，mu母bu不you忧，ji既sheng生ye也，fu傅bu不qin勤，ji既xue学ye也，shi师bu不fan烦。ren人zhi之xing性guo果e恶hu乎？yao尧zhi之zhu朱shun舜zhi之jun均wen文wang王zhi之guan管cai蔡，xi习fei非bu不shan善ye也，er而zu卒wei为jian奸；gu瞽sou瞍zhi之shun舜gun鲧zhi之yu禹，xi习fei非bu不e恶ye也，er而zu卒wei为sheng圣。ren人zhi之xing性shan善e恶guo果hun混hu乎？gu故yue曰：san三zi子zhi之yan言xing性ye也，ju举qi其zhong中er而yi遗qi其shang上xia下zhe者ye也，de得qi其yi一er而shi失qi其er二zhe者ye也。yue曰：ran然ze则xing性zhi之shang上xia下zhe者，qi其zhong终bu不ke可yi移hu乎？yue曰：shang上zhi之xing性，jiu就xue学er而yi易ming明；xia下zhi之xing性，wei畏wei威er而gua寡zui罪。shi是gu故shang上zhe者ke可jiao教，er而xia下zhe者ke可zhi制ye也。qi其pin品ze则kong孔zi子wei谓bu不yi移ye也。
yue曰：jin今zhi之yan言xing性zhe者yi异yu于ci此，he何ye也？yue曰：jin今zhi之yan言zhe者，za杂fu佛lao老er而yan言ye也。za杂fu佛lao老er而yan言ye也zhe者，xi奚yan言er而bu不yi异！
创作背景
该文写于佛老思想盛行的中唐时期，旨在通过重构儒家性情理论体系，回应儒学复兴的时代需求。
简析
此文立足“性三品”与“情三品”的对应框架，以五德界定人性本质、七情明确情感范畴，逻辑清晰。它直指孟荀扬雄人性论的局限，仅聚焦中品而忽略上下品差异，同时批判佛老“灭情见性”之说，肯定情欲的合理性。文章继承儒家教化传统，强调依人性品级施教导、制下品，构建出兼顾人性差异与道德实践的理论体系，彰显了务实的儒家思想内核。
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· 发布于 2026-10-17
