时然而然，众人也；己然而然，君之也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。
夫君之有穷苦颠以，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其释素修而志素定也。时乎杨、墨，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓释修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？
予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世，予亦未之信也。
正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。之欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日，送之，云尔。
译文及注释
世俗流行什么就跟着做什么，是普通人；自己认为正确便去践行，是君子。自己认定正确便践行，并非自私自负的表现，而是心中秉持着圣人的道义罢了。
君子在穷困苦难、颠沛流离的时候，也不肯随波逐流，顺从时俗，不因时俗而伤害原则。所以他们得到君主重用时，可以轻而易举地改变时俗使它符合圣人之道，这是因为他们的学识向来修习、志向向来坚定。当世盛行杨朱、墨翟的学说，却不盲从的，只有孟轲；当世盛行佛、道之说，却不盲从的，只有韩愈。像孟轲、韩愈这样的人，可以算得上学术修养深而且志向坚定了，不因世俗背弃道义。可惜他们未得君主重用，使真正儒者的效用不能显扬于当世，但是对于普通人来说他们已经很杰出了。唉！我看如今世上之人，头戴高冠、衣着齐整，坐着言说唐尧般的圣言，起身效仿虞舜般恭行，心中却没有孟、韩的坚守，果真与普通人有区别吗？
我在扬州做官，结识了朋友孙正之。他践行古人的道义，又擅长作古文，我知道他能秉持孟轲、韩愈的本心并坚持不止。越地的人看燕地，觉得那是很远的地方，但是只要驾着马车向北出发，只要不停，肯定能走到。孟、韩的道义距离我们，哪里会像越人遥望燕地那么遥远呢？凭孙正之的坚持不止，却不能抵达道义之境，我绝不相信。他日他得到君主重用，真正儒者的效用却不能显扬于当世，我也绝不相信。
孙正之的兄长在温州做官，带着他们的父母上的任，正之也将要跟着去，临行前先赠言安慰我。我想要沉默不言，又怎能沉默呢？庆历二年闰九月十一日，为他送别，写下这些话。
孙正之：孙侔，字正之，一字少述。吴兴（今浙江湖州）人。早年丧父，事母至孝。多次被人推荐，曾授校书郎扬州州学教授。
序：临别赠言。
时然而然：时尚如此，我即如此。
众人：普通人，世俗之辈。
己然而然：自己认为这样正确，就这样去做。
君子：有道德者。
私己：自以为是，偏爱自己。私：偏爱。
圣人之道：儒家的政治主张和道德伦理观念。
焉尔：于此而已。
颠跌：跌倒。引申为挫折、困窘。
诎（qū）：屈服。
从：顺从，追随，改变自己立场。
以时胜道：苟合时俗而损丧道义德行。
变时：改变时俗潮流。
之：往、到。
术：学术。
杨：杨朱，战国初期哲学家。主张贵生、重己、为我，反对墨子的兼爱和儒家的伦理思想。
墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家，墨家创始人。主张兼爱、非攻、尚贤，不满儒家的礼等学说。墨家当时影响很大，与儒家并称显学。
孟轲：战国中期思想家、政治家、教育家，当时儒家学派的代表人物，孔子学说的继承者，后人称为 “亚圣”。著作有《孟子》。
释：佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教。
老：春秋末期哲学家老子的简称。老子后被道教奉为始祖，故这里泛指道教。
韩愈：唐代思想家、文学家，著有《昌黎先生集》。
效：效用。
白：明白，显明。
冠：帽子。
峨如：高高竖起的样子。
裙：古代下裳，男女同用，与今专指妇女的裙子不同。此处指官僚贵族所穿的衣服。
襜（chān）如：衣着整齐貌。襜：遮至膝前的短衣。
尧言：唐尧之言。《汉书・眭两夏侯京翼李传》：“尧言布于天下，至今见诵。”尧：唐尧，陶唐氏之君。传说中的五帝之一，后禅位于舜。
舜：虞舜，有虞氏之君。传说中的五帝之一，后禅位于禹。
趋：小步而行，表示恭敬。《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”
扬：扬州（今属江苏），当时为淮南路的治所。
越：春秋战国时越国，地在今浙江绍兴一带。后也称此地为越。
燕：周代分封的诸侯国，其地在今河北北部和辽宁西端，后也称此地为燕。
绝域：极边远的地域。
辕：驾车用的直木或曲木。这里指驾车。
首：首途，启行。
苟：假如。
已：停止。
去：离开，距离。
吾党：我辈。
温：温州，治所在永嘉（今浙江温州）。
处予：安慰我。
处：犹安。这里指临别相赠以言。
云尔：如此而已。
创作背景
《送孙正之序》作于庆历二年（1042年），书作者初登仕途，在扬州任签书准南节度判官。作者在扬州认识孙侔并成为好友，书孙正之随母兄赴温，作者于是写下这篇赠别文。
赏析
文章开篇以议论开篇，点明君子与普通人的核心差异：普通人往往随声附和、屈从世俗，君子却自有主见，且依自身认知立身行事。君子秉持主见并非自私闭塞，而是坚守圣人之道，无论遭遇何种困境挫折，都绝不背离正道、屈从流俗，始终不改志向、不变节操，也就是文中所说的“术素修而志素定”。如此一来，一旦遇上贤明的君主，便能轻易成就功业，变革时风、教化世俗，践行先王的治国之道。随后作者以孟子、韩愈为范例，印证君子不随波逐流、坚守本心的观点。作者认为，孟子所处的时代，天下学说大多归向杨朱、墨翟，唯有孟子不盲从世俗，竭力推行孔子的思想主张；韩愈生活的年代，天下人普遍尊崇佛教，韩愈却能坚守己见，上奏谏迎佛骨，以一己之力对抗天下的流俗风气。作者所敬佩的，正是他们敢于遵从本心、不迎合时势、不盲从众人的精神。二人虽未能得到君主重用，将圣人之道推行于天下，却也远超常人、卓然独立。作者通过称颂孟子与韩愈，抒发了自己希望得君行道、变革时势的志向。紧接着作者又批评当世不少士人表面标榜儒家道义，实则并未以孟子、韩愈的思想为根本，由此自然过渡到对孙正之的赞许与期许。孙正之践行古道、精研古文且始终坚持，定能达到君子的境界，让真正儒者的效用彰显于当世。这番话既是对对方的勉励，也是对自己的鞭策。
文章还提出了一项行事准则：以周公、孔子的思想为宗旨，以孟子、韩愈的本心为标杆。不拿他人的言论代替自己的主见，不因世俗风气损害古代正道，即便身处艰难困苦之中，也不委屈自己屈从流俗，要效仿孟子、韩愈，通过推行古道来变革不合理的现实，让世道真正契合儒家的政治理想。这篇文章是作者现存最早、也极为重要的儒学观点著述，行文简练明快，说理充分、气势充沛。文中既展现了作者的儒学思想，也表露了他的政治抱负，堪称他步入仕途时，用以明志的宣言。
浏览 2 次 · 发布于 2026-10-18