青丘子歌

松江边上有地名青丘，我迁居到它南面，于是自号青丘子。闲居无事，整天苦吟，创作《青丘子歌》抒发情感，用来消除对自己过分爱诗的讥嘲。

青丘子，人长得很清瘦，本来是五云阁下的仙人。

有一年降谪到人世间，对人不说姓与名。

不喜欢远行游玩，也懒于荷锄躬耕。

有剑任凭它生锈，有书任凭它摆放。

不肯为微薄的俸禄而趋奉于官场，不肯卖弄口才而去游说。

只喜欢寻找诗句苦吟，以诗词自我吟咏唱酬应和。

在田野里拄着拐杖，垂着衣带边走边吟，旁人不理解，嘲笑且轻视我，说是鲁地迂腐的儒生。

青丘子听到这些话也不介意，吟咏声出口不绝咿咿地响。

早上吟诗忘记了饥饿，晚上吟诗解散了不平之气。

当他苦吟的时候，昏昏沉沉如同醉酒。

头发也没有时间梳理，家事也来不及经营。

小儿啼哭不知道怜爱，客人来到也不知道迎接。

不会因颜回那样贫穷而忧，不羡慕猗顿那样的巨富。

不因为穿着宽大的粗布衣服而羞惭，不羡慕仕宦者华美的衣冠。

不问英雄豪杰争夺天下事，不管太阳月亮东升西落时光流逝。

有时到水边独坐，有时到林中独行。

穷究自然，探寻真理，自然万物都被赋予了生命。

神思驰聘于苍茫无际之间，使难以形容的情景有声有色。

微细处能击中空中悬挂的微如虱样的东西，雄壮处有如屠杀长鲸的气魄。

清新处如同吸收夜间的露气，险峻处好比排列高峻的山峰。

像云散天晴，冰冻消解，青草萌生。

把天上水底各种奇妙的景象都清楚完整地表现出来，能清晰照亮各个幽暗的角落。

达到了意境与鬼神相合，美景与江山争美的境地。

星虹烟露，都能为作品增添文采。

诗歌的音韵犹如韶乐一样和谐优美，味道就像大羹那样纯正。

世间没有其他东西可以消遣，写出的诗歌像金石乐器发出轰鸣铿锵的声音。

江边茅屋风和日丽，闭门睡足新诗刚写成。

敲打唾壶自己高声歌唱，不管世俗之人听到而吃惊。

想叫君山老父带着诸仙所吹奏的长笛，和着这歌声在月下吹奏。

只担忧忽然波浪涌起，鸟兽惊骇叫得地动山摇。

天帝听到将发怒，会派白鹤迎接他到天上去。

不容许他在世间嬉戏狡诈，重新系结飞佩回到玉京。

青丘子：高启自号。

诗淫：诗迷，深嗜诗者。淫，沉溺，超过常度。

癯（qú）而清：清瘦貌。癯，瘦。

五云阁：仙人所居高阁，有五色瑞云缭绕。五云，谓五色祥云，仙人所御。仙卿：仙官。白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”

降谪：谴罚贬降，此指从仙卿降为凡人。

蹑𪨗（niè juē）：谓远行。蹑，踩。𪨗，用麻、草做的鞋。《史记·范雎列传》：“夫虞卿蹑𪨗檐簦，一见赵王，赐白璧一双，黄金百镒。”

“不肯”句：不肯为微薄的俸禄而趋奉于官场。五斗米，低级官吏的薪俸。《晋书·陶潜传》载，潜为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人！”

掉舌：卖弄口才，摇唇鼓舌，指游说。《史记·淮阴侯列传》载，蒯通尝谓韩信曰：“郦生郦食其一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十馀城。”

但好：只喜欢。觅诗句：苦吟，寻找诗句。杜甫《又示宗武》：“觅句新知律，摊书解满床。”

酬赓（gēng）：以诗词酬唱应和。赓，继续。

“田间”句：在田野里拄着拐杖，垂着衣带边走边吟。《列子·天瑞》载，孔子游于泰山，见荣启期“鹿裘带索，鼓琴而歌”。

鲁迂儒：鲁地迂腐的儒生。《汉书·叔孙通传》载，汉王并天下，叔孙通征鲁诸生三十馀人制定朝仪，鲁有两生不肯行，曰：“礼乐所由起，百年积德而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，毋污我！”通笑曰：“若真鄙儒，不知时变。”楚狂生：指佯狂避世的隐者。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！’”邢昺疏：“接舆，楚人，姓陆名通。昭王时政令无常，乃披发佯狂不仕，时人谓之楚狂。”后常用来通指狂士。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”

兀兀如被酲（chéng）：昏昏沉沉如同醉酒。兀兀，昏沉貌。酲，病酒，酒醉。

栉（zhì）：梳理。

果：竟然。

不忧回也空：不会因颜回那样贫穷而忧。《论语·先进》：“子曰：‘回也其庶乎，屡空。’”屡空，经常贫穷。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

不慕猗氏盈：不羡慕猗顿那样的巨富。猗氏，猗顿。《史记·货殖列传》：“猗顿用盬盐起。”裴骃集解：《孔丛子》曰：“猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：‘子欲速富，当畜五牸。’于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之间其息不可计，赀拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故曰猗顿。”

不惭被宽褐：不因为穿着宽大的粗布衣服而羞惭。被，穿。褐，古代卑贱之人所穿衣服，也用来代指卑贱的人。《孟子·公孙丑上》：“不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。”

不羡垂华缨：不羡慕仕宦者华美的衣冠。华缨，彩色的冠缨，古代仕宦者的冠带。

龙虎：喻乱世的英雄豪杰，元末争夺天下者。

乌兔：指日月。古代神话传说日中有乌，月中有兔。左思《吴都赋》：“笼乌兔于日月，穷飞走之栖宿。”

“斫元气”二句：元气、元精，指天地间的精气。王充《论衡·超奇》：“天禀元气，人受元精。”

“冥茫”句：谓作者的神思驰聘于苍茫无际之间。冥茫、八极，均指极远无际。心兵，为文为诗的神思。心感物而动，如应外敌，故曰心兵。韩愈《秋怀》：“诘屈避语穿，冥茫触心兵。”

“坐令”句：使难以形容的情景有声有色。坐令，致使。

破悬虱：击中空中悬挂的微如虱样的东西。语本《列子·汤问》载：纪昌学射于飞卫，飞卫曰：“学视而后可。”昌以□悬虱于牖，南面望之。“三年之后，如车轮焉”。“乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心而悬不绝”。

长鲸：鲸鱼。

沆瀣（hàng xiè）：夜间的露气。屈原《远游》：“飡六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”

峥嵘：高峻的山峰。

轧（yà）轧：生机始发貌。

天根：星名，即氐宿。月窟：传说中月的归宿处。杨雄《长杨赋》：“西厌月窟，东震日域。”刘良注：“月窟，月出穴也，在西。”

“犀照”句：《晋书·温峤传》：“至牛渚矶，水深不可测，世云其多怪物，峤遂□犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：‘与君幽明道别，何意相照也？’意甚恶之。”犀照，燃烧犀牛角照明。牛渚，山名，在安徽当涂县西北，山脚突入长江部分为采石矶，也称牛矶。

俄：瞬间。

听音谐韶乐：诗歌的音韵犹如《韶》乐一样和谐优美。韶，相传为虞舜时的乐曲名。《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”

大羹：古代祭祀时所用的肉汁。

金石：钟磬类乐器。轰铿：发出轰鸣铿锵的声音。

叩壶自高歌：《晋书·王敦传》：“每酒后辄咏魏武帝乐府歌曰：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶为节，壶边尽缺。”叩，击打。

“欲呼”三句：据《博异志》载，贾客吕乡筠善吹笛，月夜泊君山侧，命酒吹笛。忽有老父挐舟而来，袖出笛三管，其一大如合拱，次如常，其一绝小，如细笔管。乡筠请老父一吹，老父曰：“大者合上天之乐，次合仙乐，小者老身与朋侪所乐者，庶类杂而听之，未知可终曲否？”言毕，抽笛吹三声，湖上风动，波涛沆瀁，鱼鳖跳喷。五声、六声，君山上鸟兽叫噪，月色昏暗。舟人大恐，老父遂止。引满数杯，棹舟而去，隐隐没于波间。”诗即用此典。

欻（xū）忽：忽然，形容迅急。

“天帝”四句：言天帝听到作者写诗在人间引起了骚动，将会派白鹤迎接他到天上去。白鹤：传说中的仙鸟。狡狯（kuài）：嬉戏，变化，狡诈。《神仙传》说麻姑掷米成珠，王远笑曰：“姑故年少。吾老矣，了不喜复作此狡狯变化也。”瑶京：玉京，传说中天帝的京城，为神仙世界。

这首长篇歌行，是诗人自叙耽于吟咏的狂态、神游物外的意趣之作。诗作承袭李白、李贺的诗风特质，驰骋丰沛想象与夸张笔法，借清高自持的节操，抒发对理想的追寻与对权贵的睥睨。全篇笔力雄健奔放，收放自如，气势起伏跌宕，神采飞扬，满溢着炽烈的豪情，深得李白诗歌的飘逸气韵。

诗篇开篇故作虚笔，隐去诗人的真实身份，是这类自叙类诗作的常用笔法，即所谓宛转迂回的手法。从诗中可见，高启和李白一般，秉性高傲自负，起笔便称自己“本是五云阁下之仙卿，何年降谪在世间”，与李白“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”的笔法如出一辙。继而写他不肯为五斗米折腰出仕，也不愿巧言令色奔走于权贵之门，只自顾自寻句吟诗，纵使田间农夫见了嗤笑，也全然不以为意。

从“蹑尽𪨗厌远游”到“不管乌兔忙奔倾”的段落，则凸显出诗人淡泊名利、超然世外的狂放性情。其中“不肯折腰为五斗米”一句，直接道出对陶渊明不慕荣利之境界的追慕。诗人沿用《五柳先生传》的叙事范式，铺陈出一系列隐士生活的独特状态：五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”“常著文章自娱，颇示己志”，青丘子则“但好觅诗句，自吟自酬赓”“朝吟忘其饥，暮吟散不平”；五柳先生“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”“酣赋诗，以乐其志”，青丘子也终日耽酒沉醉，“当其苦吟时，兀兀如被酲”；五柳先生纵使“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空”也能安然处之，青丘子同样安于清贫，“不忧回也空，不慕猗氏盈。不惭被宽褐，不羡垂华缨”，甚至对世俗诸事全不在意，“头发不暇栉，家事不及营。儿啼不知怜，客至不果迎”“不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾”。青丘子的形象，活脱脱是再世的五柳先生。

诗人极力铺写自己废寝忘食、耽于诗酒的生活，归根结底，都是为了“自吟自酬赓”，求取内心的快意。此间他不顾旁人嗤笑，依旧我行我素，忘情沉湎在自己的诗意天地里，实则早已超出了为自己辩解的初衷。他并非要消解旁人对“诗痴”的嘲讽，反倒“闻之不介意，吟声出吻不绝咿咿鸣”。嘴上说“苦吟”，实则乐在其中。这哪里是为自己辩白，分明是率性任情、恣意而为，恰恰是诗人在尽情铺陈隐逸生活的自得之乐。

诗人的狂傲之气并未就此收敛，继而循着浪漫的思绪，在幽邃深远的理想世界里，让精神与心智得到全然的释放，获得极致的自由。他“向水际独坐，林中独行”，在清寂寥廓的天地间颐养心神、淬炼元气、搜撷精魂，追寻世间万物的本真。满腔诗情顷刻间喷薄而出，直抵生命的真谛。“造化万物难隐情，冥茫八极游心兵，坐令无象作有声”，天地间的万千物象，都在他的诗里被赋予生机，鲜活灵动。诗人在天地间自在往来，随心所欲，探幽索微，与神明暗合，与江山竞秀。

此间他不仅诗情奔涌，诗艺也愈发精进，佳作迭出，诗作之妙如闻仙乐、如品珍馐：“微如破悬虱，壮若居长鲸，清同吸沆瀣，险比排峥嵘”，诸体诗歌无所不擅。人在这般境界里，实在是一种妙不可言的精神享受。正因俗世之中无可取乐、无知己相伴，诗人才沉酣于“苦吟”之中，如痴如醉地“叩壶自高歌，不顾俗耳惊”，甚至能与“君山老父携诸仙所弄之长笛”相和唱和，聊以慰藉心底的孤闷。纵情吟咏，便是诗人生活的至乐。也正因如此，他全然不会在意“旁人不识笑且轻”。倘若说诗人因目空尘俗触怒天帝，被勒令遣返仙境、不许再作诗，那么为了“江边茅屋风雨晴，闭门睡足诗初成”的自在生活，他也甘愿放弃“五云阁下之仙卿”那般令人称羡的仙班生活。青丘子这般随性不羁、疏狂洒脱的姿态，正是诗人心中理想的人格境界。

《青丘子歌》正是以将隐士的理想与怀抱，假托于现世人物生平的叙事方式，让后世识得了这位明代诗人的风骨与襟怀。