夫民之性，好安而其危，好逸而其劳，故不扰而其愿得，不逼则其志从。洪荒之迟，大朴未亏，君顺文于上，民顺竞于下；物全理顺，莫不自得；饱则安寝，饥则求食；怡然鼓腹，不知为至德之迟也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？
及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意：区别群物，使有类族；造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；勤学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好而习成；有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其矣也，六经以抑引为主，人性以从容为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。由是言之：则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜；则人之真性顺为，正当自然耽此礼学矣。
论又云：嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在暗室，睹烝烛之光，不教而悦得于心，况以长夜之冥，得照太阳；情变郁陶，而发其蒙。虽事以末来，情以本应，则顺损于自然好学。
难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议。学如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩驾，以讲诲为哺乳。由其途则通，乖其路则滞；游心极视，不睹其外；终年驰聘，思不出位。聚族献议，唯学为贵。执书擿句，俯仰咨嗟；使服膺其言，以为荣华。故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：乞儿不辱马医。若遇上古顺文之治，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲于仁义哉？
以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。子之云云，恐故得菖蒲菹耳！
fu夫min民zhi之xing性，hao好an安er而qi其wei危，hao好yi逸er而qi其lao劳，gu故bu不rao扰er而qi其yuan愿de得，bu不bi逼ze则qi其zhi志cong从。hong洪huang荒zhi之chi迟，da大pu朴wei未kui亏，jun君shun顺wen文yu于shang上，min民shun顺jing竞yu于xia下；wu物quan全li理shun顺，mo莫bu不zi自de得；bao饱ze则an安qin寝，ji饥ze则qiu求shi食；yi怡ran然gu鼓fu腹，bu不zhi知wei为zhi至de德zhi之chi迟ye也。ruo若ci此，ze则an安zhi知ren仁yi义zhi之duan端，li礼lv律zhi之wen文？
ji及zhi至ren人bu不cun存，da大dao道ling陵chi迟，nai乃shi始zuo作wen文mo墨，yi以chuan传qi其yi意：qu区bie别qun群wu物，shi使you有lei类zu族；zao造li立ren仁yi义，yi以ying婴qi其xin心；zhi制wei为ming名fen分，yi以jian检qi其wai外；qin勤xue学jiang讲wen文，yi以shen神qi其jiao教。gu故liu六jing经fen纷cuo错，bai百jia家fan繁chi炽，kai开rong荣li利zhi之tu途，gu故ben奔wu骛er而bu不jue觉。shi是yi以tan贪sheng生zhi之qin禽，shi食yuan园chi池zhi之liang梁shu菽；qiu求an安zhi之shi士，nai乃gui诡zhi志yi以cong从su俗。cao操bi笔zhi执gu觚，zu足rong容su苏xi息；ji积xue学ming明jing经，yi以dai代jia稼se穑。shi是yi以kun困er而hou后xue学，xue学yi以zhi致rong荣；ji计er而hou后xi习，hao好er而xi习cheng成；you有shi似zi自ran然，gu故ling令wu吾zi子wei谓zhi之zi自ran然er耳。tui推qi其yi矣ye也，liu六jing经yi以yi抑yin引wei为zhu主，ren人xing性yi以cong从rong容wei为huan欢。yi抑yin引ze则wei违qi其yuan愿，cong从yu欲ze则de得zi自ran然。ran然ze则zi自ran然zhi之de得，bu不you由yi抑yin引zhi之liu六jing经；quan全xing性zhi之ben本，bu不xu须fan犯qing情zhi之li礼lv律。gu故zhi知ren仁yi义wu务yu于li理wei伪，fei非yang养zhen真zhi之yao要shu术；lian廉rang让sheng生yu于zheng争duo夺，fei非zi自ran然zhi之suo所chu出ye也。you由shi是yan言zhi之：ze则niao鸟bu不hui毁yi以qiu求xun驯，shou兽bu不qun群er而qiu求chu畜；ze则ren人zhi之zhen真xing性shun顺wei为，zheng正dang当zi自ran然dan耽ci此li礼xue学yi矣。
lun论you又yun云：jia嘉yao肴zhen珍shan膳，sui虽suo所wei未chang尝，chang尝bi必mei美zhi之，shi适yu于kou口ye也。chu处zai在an暗shi室，du睹zheng烝zhu烛zhi之guang光，bu不jiao教er而yue悦de得yu于xin心，kuang况yi以chang长ye夜zhi之ming冥，de得zhao照tai太yang阳；qing情bian变yu郁tao陶，er而fa发qi其meng蒙。sui虽shi事yi以mo末lai来，qing情yi以ben本ying应，ze则shun顺sun损yu于zi自ran然hao好xue学。
nan难yue曰：fu夫kou口zhi之yu于gan甘ku苦，shen身zhi之yu于tong痛yang痒，gan感wu物er而dong动，ying应shi事er而zuo作，bu不xu须xue学er而hou后neng能，bu不dai待jie借er而hou后you有，ci此bi必ran然zhi之li理，wu吾suo所bu不yi易ye也。jin今zi子yi以bi必ran然zhi之li理，yu喻wei未bi必ran然zhi之hao好xue学，ze则kong恐shi似shi是er而fei非zhi之yi议。xue学ru如yi一su粟zhi之lun论，yu于shi是hu乎zai在ye也。jin今zi子li立liu六jing经yi以wei为zhun准，yang仰ren仁yi义yi以wei为zhu主，yi以gui规ju矩wei为xuan轩jia驾，yi以jiang讲hui诲wei为bu哺ru乳。you由qi其tu途ze则tong通，guai乖qi其lu路ze则zhi滞；you游xin心ji极shi视，bu不du睹qi其wai外；zhong终nian年chi驰pin聘，si思bu不chu出wei位。ju聚zu族xian献yi议，wei唯xue学wei为gui贵。zhi执shu书ti擿ju句，fu俯yang仰zi咨jie嗟；shi使fu服ying膺qi其yan言，yi以wei为rong荣hua华。gu故wu吾zi子wei谓liu六jing经wei为tai太yang阳，bu不xue学wei为chang长ye夜er耳。jin今ruo若yi以ming明tang堂wei为bing丙she舍，yi以song诵feng讽wei为gui鬼yu语，yi以liu六jing经wei为wu芜hui秽，yi以ren仁yi义wei为chou臭fu腐，du睹wen文ji籍ze则mu目qiao瞧，xiu修yi揖rang让ze则bian变yu伛，xi袭zhang章fu服ze则zhuan转jin筋，tan谭li礼dian典ze则chi齿qu龋。yu于shi是jian兼er而qi弃zhi之，yu与wan万wu物wei为geng更shi始，ze则wu吾zi子sui虽hao好xue学bu不juan倦，you犹jiang将que阙yan焉。ze则xiang向zhi之bu不xue学，wei未bi必wei为chang长ye夜，liu六jing经wei未bi必wei为tai太yang阳ye也。su俗yu语yue曰：qi乞er儿bu不ru辱ma马yi医。ruo若yu遇shang上gu古shun顺wen文zhi之zhi治，ke可bu不xue学er而huo获an安，bu不qin勤er而de得zhi志，ze则he何qiu求yu于liu六jing经，he何yu欲yu于ren仁yi义zai哉？
yi以ci此yan言zhi之，ze则jin今zhi之xue学zhe者，qi岂bu不xian先ji计er而hou后xue学？gou苟ji计er而hou后dong动，ze则fei非zi自ran然zhi之ying应ye也。zi子zhi之yun云yun云，kong恐gu故de得chang菖pu蒲ju菹er耳！
