感遇十二首

兰草逢春，枝叶茂盛，桂花遇秋，皎洁清新。

世间的草木生机勃勃，自然地顺应美好的季节。

谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳就满怀喜悦。

草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！

归隐到这幽静的山林以来，每天都独自高卧在林泉之下，积聚的愁虑被洗涤得干干净净。

我想拿这些来感谢那高飞的鸟儿，因要托她传达我这遥远的情怀。

日日夜夜我空怀着这无限情意，可是又有谁能体会到我至诚的情意呢？

那飞鸟和沉鱼本来就情趣相隔，又怎么能慰解我的心怀情意？

鱼儿喜欢在深池中畅游，鸟儿渴望在高枝上栖息。

可叹你们这些长着翅膀的蜉蝣，嗡嗡作响地飞着又有什么意义呢。

有生命之物怎能不经历变化，为何对这一现象如此感慨？

神明的理法日渐衰微灭绝，我的内心又怎能知晓其中奥秘。

不禁深深感叹那杨朱，白白地在岔路口因担忧迷失而哭泣。

一只孤鸿从海上飞来，连池塘浅水都不敢回头顾盼。

侧目看见一对翠绿的鸟儿，把巢筑在神话中的三珠树上。

它们在珍奇树木的顶端骄矜逞强，难道不担心有人用金丸来射猎吗？

穿着华美的服饰会担心被人指点，地位崇高显赫可能招致神明的厌恶。

如今我在广漠的天空中翱翔，那些持弋射鸟的人又能对我有什么贪慕呢！

吴越之地相隔数千里，今晚却在梦中相见。

身体并非我真正的亲人，被子枕头就如同故乡的州县。

如同庄周梦蝶般连自己都不认识，又怎么会羡慕河中的游鱼呢。

海上传说有仙山，归期将近时感觉心神都在发生变化。

西边的太阳下山隐没，北风趁着傍晚的流水吹拂。

燕雀感知到昼夜的变化，在屋檐楹柱间呼唤着伴侣。

鸿鹄虽然飞得高远，却并不追求哀婉的鸣声。

权贵之人弃置瑕疵卑微之物，下层士人常常怀有深切的忧虑。

众人的情感被外物所牵累，宽恕自己却忘记内心的修养。

如此长久地感叹下去，让我的心绪始终飘忽不定。

江南生长着红色的橘树，经过寒冬依然绿叶成林。

难道只是因为地气温暖吗，实在是它自有耐受岁寒的本心。

本可以把它进献给尊贵的客人，无奈被重重险阻隔绝了路径。

命运不过是各自遭遇不同，循环往复的规律难以探寻。

人们只说要种植桃李，难道这橘树就没有浓荫可以遮蔽吗？

漫长的白日徒然陷入离愁，迎着风怀念着蹇修般的人物。

心中的美人如今在何处，孤独的客子空自思绪悠悠。

踮脚盼望青鸟迟迟不来，谁见过朱鳖在云间浮游。

夜半时分起身徘徊不定，时光流逝为何如此长久地停留。

抱着身影在半夜吟唱，有谁能听见这声声叹息。

美人远适他乡，庭院中的树木蕴含着幽寂的色彩。

白云令人忧愁却看不见，想要飞越沧海却没有翅膀。

凤凰一旦飞来，竹花就可供它食用。

汉水上有出游的女子，想要追求又怎么能得到。

袖中藏着一封书信，想要借助双飞的鸟儿寄去。

天色昏暗忧愁看不见踪影，忠诚恳切却只能空自封存记忆。

紫兰在空寂的小路上开花，洁白的晨露夺去了它幽美的颜色。

馨香在岁暮时分即将消散，感叹之情何时才是尽头。

白云缭绕在南山之上，日落时分长久地叹息。

我心中怀有对异乡的忆念，仿佛就在那云雾溶溶之处。

凭借双眼却无法看见，关键在于心之所钟。

只想依附高飞的鸟儿，怎敢攀附腾飞的巨龙。

至纯至真的情感没有得到回应，悲伤惋惜填满了心胸。

归来后叩击着寂寞，人的心愿上天又怎能依从？

闭门隐居远离万物的变化，凭借山林凝结心中的思念。

啸叹这寒冬的树木，它往昔也曾是芬芳繁茂的。

朝阳中的凤凰如今在哪里，日暮时分只有寒蝉独自悲鸣。

浩渺的思绪在半夜达到极点，深深的嗟叹还能等待谁呢。

所怀的情意已然如此，过往的时光无法追回。

钟鸣鼎食的富贵生活并非我所追求，成仙登云才是我曾经的期冀。

胡越之地正遥远渺茫，车马行进为何如此迟缓。

天地之间的差异何其巨大，我只能静默地卧在帘帷之中。

兰：此指兰草。

葳蕤(wēi ruí)：枝叶茂盛而纷披。

桂华：指桂花。

生意：生机勃勃

自尔：自然地。自：自然。

佳节：美好的季节。

林栖者：山中隐士。

坐 : 遂；顿。

本心：天性。

美人：观赏者，代指官府、官僚的上层人士。

闻风：闻到芳香。

高鸟：高飞的鸟。

飞沉：指鸟和鱼。

栖：鸟禽歇宿。

蜉蝣：虫名。幼虫生活在水中，成虫褐绿色，有四翅，生存期极短。

薨薨（hōng hōng）：象声词。众虫齐飞声。

若斯：如此。

神理：犹神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。

杨朱：杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。

池潢：积水池，护城河，代指朝廷。

双翠鸟：即翡翠鸟，雄为翡，雌为翠，毛色华丽多彩。

三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经·海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”

得无：表反问语气、岂不、能不。

金丸：弹弓的子弹。

美服患人指：身着华美的服装应担心别人指责。

高明逼神恶：官位显要会遭到鬼神的厌恶。高明，指地位官职尊贵的人。西汉扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”

冥冥：高远的天空。

弋者：猎鸟的人。

慕：想猎取鸟的欲望。

梦寐：谓睡梦。

形骸：人的躯体。

羡：羡慕。

昏旦：黄昏和清晨。

匹俦：伴侣，配偶。

殷忧：忧伤。

累：连及，连带。

蹇修：传说中伏羲氏之臣。古贤者。

踯躅：徘徊不进的样子。

游女：在外游玩的姑娘。

思：句尾助词，无实义。

欲寄双飞翼：是说想托飞鸟将信捎去。古人认为雁可传书。

冥冥：天空。

耿耿：不安。徒空。

缄：默。

秀：开花。

蹊：小路。

皓露：白露。

幽色：指幽谷中兰花的颜色。

何极：没有穷尽。

白云：比喻小人。

南山：比喻君王。

太息：叹气。

溶溶：明净洁白的样子。

觏：遇见。

岂：哪里。

芳蕤：盛开而下垂的花。

嗟：叹息。

杳杳：渺茫。

嘿：同“默”。

兰：此指兰草。

葳蕤(wēi ruí)：枝叶茂盛而纷披。

桂华：指桂花。

生意：生机勃勃

自尔：自然地。自：自然。

佳节：美好的季节。

林栖者：山中隐士。

坐 : 遂；顿。

本心：天性。

美人：观赏者，代指官府、官僚的上层人士。

闻风：闻到芳香。

高鸟：高飞的鸟。

飞沉：指鸟和鱼。

栖：鸟禽歇宿。

蜉蝣：虫名。幼虫生活在水中，成虫褐绿色，有四翅，生存期极短。

薨薨（hōng hōng）：象声词。众虫齐飞声。

若斯：如此。

神理：犹神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。

杨朱：杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。

池潢：积水池，护城河，代指朝廷。

双翠鸟：即翡翠鸟，雄为翡，雌为翠，毛色华丽多彩。

三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经·海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”

得无：表反问语气、岂不、能不。

金丸：弹弓的子弹。

美服患人指：身着华美的服装应担心别人指责。

高明逼神恶：官位显要会遭到鬼神的厌恶。高明，指地位官职尊贵的人。西汉扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”

冥冥：高远的天空。

弋者：猎鸟的人。

慕：想猎取鸟的欲望。

梦寐：谓睡梦。

形骸：人的躯体。

羡：羡慕。

昏旦：黄昏和清晨。

匹俦：伴侣，配偶。

殷忧：忧伤。

累：连及，连带。

蹇修：传说中伏羲氏之臣。古贤者。

踯躅：徘徊不进的样子。

游女：在外游玩的姑娘。

思：句尾助词，无实义。

欲寄双飞翼：是说想托飞鸟将信捎去。古人认为雁可传书。

冥冥：天空。

耿耿：不安。徒空。

缄：默。

秀：开花。

蹊：小路。

皓露：白露。

幽色：指幽谷中兰花的颜色。

何极：没有穷尽。

白云：比喻小人。

南山：比喻君王。

太息：叹气。

溶溶：明净洁白的样子。

觏：遇见。

岂：哪里。

芳蕤：盛开而下垂的花。

嗟：叹息。

杳杳：渺茫。

嘿：同“默”。

公元737年（唐玄宗开元二十五年），张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭馋毁，忠而被贬，“每读韩非《孤愤》，涕泣沾襟”（徐浩《张公神道碑》），遂作《感遇十二首》。

【其一】

这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以来的浮艳诗风起过积极的作用。历来受到评论家的重视。高在《唐诗品汇》里指出：“张曲江公《感遇》等作，雅正冲淡，体合《风》《骚》，骎骎乎盛唐矣。”

“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意：兰在春天，桂在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。这种互文，实际上是各各兼包花叶，概括全株而言。春兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而“葳蕤”二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。而“皎洁”二字，又十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以“欣欣此生意”加以总括，第四句又以“自尔为佳节”加以赞颂。这就巧妙地回应了起笔两句中的春秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。一般选注本将三四两句解释为：“春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。”认为写兰只写叶，写桂只写花。这样的解释未必符合诗意。这大概是将“自尔为佳节”一句中的“自”理解为介词“从”，又转变为“因”，把“尔”理解为代词“你”或“你们”，用以指兰、桂。这样的解释值得商榷。首先，前二句尽管有“春”“秋”二字，但其主语分明是“兰叶”和“桂花”，怎能将“春”“秋”看成主语，说“春秋因兰桂而成为美好的季节”呢？其次，如果这样解释，便与下面的“谁知林栖者”二句无法贯通。再次，统观全诗，诗人着重强调的是一种不求人知的情趣，怎么会把兰、桂抬到“使春秋成为美好季节”的地步呢？根据诗人的创作意图，结合上下文意来看，“自尔为佳节”的“自”，与杜甫诗句“卧柳自生枝”中的“自”为同一意义。至于“尔”，应该是副词而不是代词。与“卓尔”、“率尔”中的“尔”词性相同。“佳节”在这里也不能解释为“美好的季节”，而应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂花的葳蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣向荣，自身就形成一种美好的节操。用“自尔”作“为”的状语，意在说明那“佳节”出于本然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人知。这就自然而然地转入下文“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”

诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于闻到了兰桂的芳香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。

“草木有本心，何求美人折？”又一转折，林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却另辟蹊径，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性，并非为了博得美人的折取欣赏。实际上，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。当然，不求人知，并不等于拒绝人家赏识；不求人折，更不等于反对人家采择。从“何求美人折”的语气来看，从作者遭谗被贬的身世看，这正是针对不被人知、不被人折的情况而发的。“不以无人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，乃是全诗的命意之所在。全诗句句写兰桂，都没有写人，但从诗歌的完整意象里，读者便不难看见人，看到封建社会里某些自励名节、洁身自好之士的品德。

【其二】

这是一种修行境界在打坐中感受到淡泊明智、宁静致远。这种心如虚空唯一至精的感受谁能知道呢？对自己还没有达道的功夫的谦虚还是经常有一点心乱，想更上一个境界一念不生是谓诚。

【其四】

这是一首寓言诗，大约是唐玄宗开元二十四年（736），李林甫、牛仙客执政后，诗人被贬为荆州刺史时所写。诗中以孤鸿自喻，以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客，说明一种哲理，同时也隐寓自己的身世之感。二年后诗人就去世了，这首诗该是他晚年心境的吐露。

诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢？这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。

而且，这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢！“侧见”两字显出李林甫、牛仙客的气焰熏天，不可一世。他们窃据高位，就象一对身披翠色羽毛的翠鸟，高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是，不要太得意了！你们闪光的羽毛这样显眼，难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗？“矫矫珍木巅，得无金丸惧”这两句，诗人假托孤鸿的嘴，以温厚的口气，对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒，也不幸灾乐祸，这是正统儒家的修养，也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神恶”这两句，点出了全诗的主题思想，忠告他的政敌：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象；窃据高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用《左传》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很浑成，使读者不觉其用典，即便不知原典，也无妨于对诗句的欣赏。

忠告双翠鸟的话，一共四句，前两句代它们担忧，后两句正面提出他那个时代的处世真谛。然则，孤鸿自己将采取怎样的态度呢？它既不重返海面，也不留连池潢，它将没入于苍茫无际的太空之中，猎人们虽然渴想猎取它，可是又将从何处去猎取它呢？“今我游冥冥，弋者何所慕”，纯以鸿雁口吻道出，情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。

这首诗开始四句叙事，简洁干净，第五句“矫矫珍木巅”句中的“矫矫”两字，上承“翠鸟”，下启“美服”：“珍木巅”三字，上承“三珠树”，下启“高明”。可见诗人行文的缜密。后六句都是孤鸿的独白，其中四句对翠鸟说，二句专说鸿雁自己。“今我游冥冥”句，用“冥冥”两字来对衬上文的“矫矫”两字，迭字的对比呼应，又一次显出了诗人的细针密缕。这首诗劲炼质朴，寄托遥深。它借物喻人，而处处意存双关，分不出物和人来，而且语含说理和劝诫，颇得诗人敦厚之旨。

【其七】

读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵（即楚国的郢都），本来是著名的产橘区。他的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其明显。屈原的名句告诉我们：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残？而丹橘呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。

丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢？还是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗？先以反诘语一“纵”，又以肯定语“自有岁寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语。子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。

汉代《古诗》有一篇《橘柚垂华实》，诗中说橘柚“委身玉盘中，历年冀见食”，表达了作者不为世用的愤懑。张九龄所说的“可以荐嘉客”，也就是“冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不以岁寒而变节，已值得赞颂；结出累累硕果，只求贡献于人，更显出品德的高尚。按说，这样的嘉树佳果是应该荐之于嘉宾的，然而却为重山深水所阻隔，为之奈何！读“奈何阻重深”一句，如闻慨叹之声。

丹橘的命运、遭遇，在心中久久萦回，诗人思绪难平，终于想到了命运问题：“运命惟所遇，循环不可寻。”看来运命的好坏，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而复始的自然之理一样，是无法追究的。这两句诗感情很复杂，看似无可奈何的自遣之词，又似有难言的隐衷，委婉深沉。最后诗人以反诘语气收束全诗：“徒言树桃李，此木岂无阴？”──人家只忙于栽培那些桃树和李树，硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗？在前面，已写了它有“经冬犹绿林”的美荫，又有“可以荐嘉客”的佳实，而“所遇”如此，这到底为什么？《韩非子。外储说左下》里讲了一个寓言故事：阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。

因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”

只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！

杜甫在《八哀。故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练；前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和诗人坎坷的身世吗！这首诗平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。

【其十】

这篇诗的结构比较别致。它以三个互不关联的比喻组成。前六句以男性对一个游女的追求比喻自己对国家和君王的思念。中四句以兰花之被秋露摧残，即将凋谢，比喻君子被小人排斥。后两句以白云遮住了南山，比喻奸臣蒙蔽了君王；日暮比喻自己年老，难以为力。这些比喻，在古代文学中已经形成传统，所以还是能够形成一个整体，表达出此诗统一的主题来。张协《杂诗》、郭璞《游仙》已有此写法。（《程千帆新选新评新注〈唐诗三百首〉》）