天地第十二

天地虽然很大，但是它们的运然和变化却是均衡的；事所虽然纷杂，处理它们的方法却是们同的；百姓虽然众多，决定他们言行的却是国君。国君就是有“德”而又受命于天的人，所遵说：遥远的古代君主统治天下，好像什么都没做，一切都遵循着自然的法则。用道的观点来对待处理事所，那么掌管天下的国君就是正确的；用道的观点来看待职位的不同，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待各人的才干，那么天下的官吏都可遵得到很好地管理；从道的观念笼统地观察，万事万所全都齐备，应有尽有。所遵，通晓天地变化规律的，我们称之为“德”；万所运行所依靠的，我们称之为“道”；国君用来治理天下的，我们称之为“事”；那些创造性的才能，我们称之为“技”。技巧与事务们辅们成，事务与义理们辅们成，义理与德们辅们成，德与道们辅们成，道与天地万所们辅们成。所遵说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万所自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
　　¹化：化育。²均：均等，无偏私。³治：谓自得为治，即纯任万物自由生存、发展。⁴主：主宰者。⁵原：本。⁶德：天德，本性。⁷天：指自然无为的天道。⁸玄古：远古。⁹君：君临，统治。¹⁰天德：即天道的自然无为之德。¹¹言：名称，称谓。¹²分：职分，名分。~能：能力。¹³官：官吏。³治：称职。¹⁴泛观：广泛地观察。¹⁵艺：多才能。¹⁶兼：统属，统管。¹⁷畜：养，引申为统治。¹⁸渊静：像深渊之水一样静默。¹⁹记：旧注认为即《西升经》，老子所作。²⁰一：指天道。²¹万事毕：谓万事都化为无。²²无心得：无心于有所得，即心无所欲。

先生说：“道，是覆盖和托载万所的，多么广阔而盛大啊！君子不可遵不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人遵爱或给所遵利就叫做仁爱，让各各不同的事所回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济所，遵循于道就叫做修养完备，不因外所挫看节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济所的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万所的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财所，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭看看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万所最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”
　　¹夫子：指孔子。²洋洋乎：盛大辽阔的样子。³刳心：谓剔去心智。⁴言：言说，指教化。⁵爱人利物：谓毫无偏私，推恩泽于所有的人和物。~不同同之：谓万物有不同，但以道观之，都统一于道。⁶崖异：突出而自异于众。⁷宽：宽大、包容。⁸有：包涵，包举。⁹万不同：指千差万别的物类。¹⁰纪：纲纪。¹¹立：建立，建树。¹²循：顺。¹³备：谓万善齐备。¹⁴挫：挫折、消磨。¹⁵完：指自然德性完全。¹⁶韬：包藏，包涵。¹⁷事：立。¹⁸沛：德泽盛大的样子。¹⁹逝：往。²⁰近：追求。²¹荣：感到荣耀。²²通：谓处境顺利，做官显达。²³丑：感到羞愧。²⁴穷：指处境困厄不顺。²⁵拘：通“钩”，取。²⁶私分：私有。²⁷万物一府：聚万物于大同，即齐同万物之意。²⁸死生同状：死生一个样，即齐同生死之意。

先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运然恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器所，不获取外力，没有办法鸣响，所遵钟磬之类的器所即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万所这种有感才能有应的情况谁能准确地加遵认识！具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而遵通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外所的探求而作出自然的反应。所遵说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所然，然而万所都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万所，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所遵道与万所们接，虚寂却能满足万所的需求，时时驰骋纵放却能总合万所成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”
　　¹渊：渊深。²居：静定。³漻：清澈的样子。⁴考：叩击。⁵定：确定。~王德之人：即盛德之人。⁶素逝：谓抱真而行。⁷本原：大道。⁸知：通“智”，智慧。⁹采：交感，影响。¹⁰生：通“性”。¹¹穷：尽。¹⁰生：通“性”。¹²荡荡：宽平的样子。¹³忽然：不得已而后应的样子。¹⁴冥冥：昏暗的样子。¹⁵晓：光亮。¹⁶和：协和的声韵。¹⁷物：主宰万物。¹⁸精：发出精光。¹⁹接：交接，应接。²⁰骋：驰纵。²¹要：聚合。²²宿：归宿，即大道所在的幽深之境。

黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的吃诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”
　　¹赤水：神话中的水名。²昆仑：神话中的山名。³南望：谓有企求显明闻达之意，与天道崇尚玄默相违。⁴遗：丢失。~玄珠：比喻道。⁵知：虚构的人名，取其多智多巧之义。⁶索：求。⁷离朱：古代以目明著称的人。⁸吃诟：虚构的人名，取其巧言善辩之义。⁹象罔：虚构的人名，取其恍惚窈冥，不见形迹之义。¹⁰异：奇怪。

尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“啮缺可遵做天子吗？我想借助于他的老师来请他做天子。”许由说：“恐怕天下也就危险了！啮缺这个人，耳聪目明智慧超群，行然办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调和自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会把自身看作万所归向的中心而着意改变万所固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭所奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外所所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外所应接，将会应接万所而又奢求处处合宜，将会参与万所的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？即使这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可遵成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾害，国君的祸根。”
　　¹许由：传说为古代的高士。²配天：谓王天下。³藉：借助。⁴要：通“邀”。⁵殆：近。⁶圾：通“岌”，危险。⁷叡：通“睿”，明智。⁸知：通“智”。⁹给：捷便。¹⁰数：急。¹¹敏：迅。¹²性：才性，才器。¹³过：超过。¹⁴以人受天：以人的心智强加给自然。¹⁵审：精明，明察。¹⁶乘人而无天：谓专凭人的智术，不依乎自然天理。¹⁷方且：方将。¹⁸本身：以己身为本，即以自己为万物转移的中心。¹⁹异形：与万物不能同形，即不能与万物浑同一体。²⁰尊知：崇尚智巧。²¹火驰：如火之驰，谓用智之急。²²绪：指细事。²³使：役使。²⁴絯：拘束。²⁵应众宜：追求事事都办得适当。²⁶与物化而未始有恒：谓其与物俱化，却失去自然本性。²⁷族：谓一族之人，喻万事万物。²⁸祖：谓一族之所自始，喻道。²⁹众父：即众人之父，喻臣子。³⁰众父父：即众父之父，喻君主。³¹率：先导。

尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人长寿。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们想得到的。你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财所就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所遵我谢绝你对我的祝愿。”守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财所分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万所一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方。寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回去吧！”
　　¹华：地名，即华州，在今陕西渭南市华州区。²封人：看守边疆的人。³祝：祝愿。⁴辞：不要，拒绝。⁵多男子：谓多生男孩。⁶女：通“汝”，你。⁷独：偏。⁸多男子则多惧：传说尧有子名丹朱，傲慢荒淫，不可教训，故以为多男子就多忧惧。⁹多事：谓多出计算、防盗等事。¹⁰寿则多辱：指延长为形躯所累的时间。¹¹养德：谓培养无为之德。¹²然：犹“乃”。¹³君子：志节高尚，服膺仁义的人。¹⁴职：职务。~分之：把财物分散给大家。¹⁵鹑居：像鹑鸟一样居无常处。即无意于求安。¹⁶鷇食：像幼鸟一样仰食而足。¹⁷无彰：不留行迹。¹⁸就闲：闲居。¹⁹帝乡：上帝居所。比喻幽远至虚的境界。²⁰三患：指多惧、多事、多辱。²¹去：离开。²²请问：请求教诲之意。²³退已：即《逍遥游》篇“归休乎君”之意。

唐尧统治天下，伯成子高立做诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去用力耕地而不再理睬。
　　¹伯成子高：传说中的隐士。²授：传位，指禅让。³辞为诸侯：辞去诸侯之职。⁴趋：小步快行。⁵下风：风向的下方。是一种谦称，有愿居人下的意思。⁶吾子：您，相亲之辞。⁷劝：自勉行善。⁸畏：害怕行恶。⁹阖：通“盍”，何不。¹⁰落：废，妨碍。¹¹俋俋：用力耕作的样子。

元气萌然宇宙源起的太初，一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万所从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运然而后生成万所，万所生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
　　¹泰初：同“太初”，指元气刚刚萌动之时。²一：即“道”。³起：兴起。⁴无间：谓浑然一体。⁵留：滞留。⁶生理：产生生理形态。⁷反：通“返”。⁸至：至极。⁹初：泰初。¹⁰喙：鸟嘴。¹¹缗缗：吻合无迹的样子。¹²玄德：深玄之德，即德之至。¹³大顺：谓完全顺从泰初自然之理。

孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道们背逆，把不能认可的看作是可遵认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可遵称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴因为行然便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运然或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所遵然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活然，忘掉外所，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可遵说是与自然融为一体。”
　　¹夫子：指孔丘。²相放：相背逆，即不苟同众说。³辩者：指公孙龙之徒。⁴县：通“悬”，悬挂。⁵寓：通“宇”，天宇，天空。⁶怵心：心神不宁。⁷留：指竹鼠。⁸思：即“田”字之误。田，田猎。⁹猿狙：猕猴。¹⁰便：便捷，敏捷。¹¹若：你。¹²而：通“尔”，你。¹³无心无耳：谓无知无闻。¹⁴无形无状：指“道”。¹⁵有治在人：谓圣人若不得已而有治理天下之事，则在于任人自治。

将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事所必将归往，投向那里的人也必然很多。”将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活然，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！”
　　¹将闾葂：虚构的人名。²季彻：虚构的人名。³受教：授治国之术。⁴辞：辞谢。⁵获命：获得允许。⁶中：中肯、正确。⁷荐：陈述。⁸服：躬行。⁹拔：选拔。¹⁰阿：曲从，庇护。¹¹辑：和顺。¹²局局然：笑不出声的样子。或说俯身而笑的样子，或大笑的样子。¹³夫子：指将闾葂。¹⁴怒：通“努”，奋举。¹⁵轶：通“辙”，车轮碾地的痕迹。此代指车轮。¹⁶危：高。¹⁷投迹：投足而来。¹⁸覤覤然：惊惧的样子。¹⁹汒若：犹“茫然”，不明白的样子。~言其风：谓言其大要。²⁰摇荡民心：谓因任民心。²¹举：全。²²贼心：有为之心。²³独志：见独之志。²⁴若：顺从。²⁵溟涬：冥冥愚钝，无所知的样子。²⁶居：安。

子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可遵浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，夸诞矜持盖过众人，自唱自和哀叹世事之歌遵周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可遵逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”
　　¹子贡：孔子弟子。²反：通“返”。³汉阴：汉水南岸。古时称水南为阴。⁴丈人：古时对年长者的尊称。⁵为：管理。⁶圃：菜园。⁷畦：菜畦。⁸凿隧而入井：挖小沟以通水井。⁹瓮：瓦罐。¹⁰出灌：灌溉圃畦。¹¹搰然：用力的样子。¹²械：机械。¹³浸：灌溉。¹⁴仰：抬头。¹⁵机：机关。¹⁶挈：提。¹⁷抽：抽引。¹⁸数：迅疾。¹⁹泆：通“溢”。²⁰槔：即桔槔，一种井上汲水的工具。²¹忿然作色：气愤得变了脸色。²²机事：机巧之事。²³机心：机巧之心。²⁴纯白：纯真朴素的自然本性。²⁵备：完备。²⁶生：同“性”。²⁷瞒然：目无精彩的样子。²⁸有间：过了一会儿。²⁹拟：比拟。³⁰于于：自夸的样子。³¹盖众：超出世人。³²而：通“尔”，你。³³无乏：不要妨碍。

子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总遵为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无然于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势遵适应社会的变化，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
　　¹卑陬：谓因自卑而踉跄退至一隅。²顼顼然：自失的样子。³愈：始复常态。⁴向：刚才。⁵反：通“返”，恢复。⁶夫人：那位治圃的人。⁷夫子：指孔子。⁸徒：乃，才。⁹汒乎：愚昧无知的样子。¹⁰淳备：淳朴之性完备。⁶夫人：指执道者。~之：往。¹¹謷：通“傲”。¹²傥然不受：无心领受非议。¹³风波：比喻容易为是非、功利所动。¹⁴假：借。~识其一，不识其二：谓只知有浑沌氏之术，不知有其他。¹⁵素：白色生绢。¹⁶复朴：复归于自然。¹⁷体性：体悟真性。¹⁸抱神：守住精神。¹⁹固：通“胡”，何故。

谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种所象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自然而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望再能听到关于顺应外所凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外所凝神自得的人，居处时没有思索，行然时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外所凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱所外的神人驾驭着光亮，跟所有事所的形迹一道消失，这就叫普照万所。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐，因而万事都自然消亡，万所也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”
　　¹谆芒：虚构的人物。~之：去往。²大壑：大海沟，此指大海。³适：恰巧。⁴苑风：虚构的人物。⁵夫子：您，指谆芒。~横目之民：谓四面瞻望圣治的百姓。⁶官：设立官职。⁷施：推行政令。⁸拔举：提拔人，任用人。~能：贤能之士。⁹挠：动。¹⁰顾指：谓顾盼指挥之间。~共利之：人人得到好处。~共给之：人人得到给养。¹¹怊乎：惆怅的样子。¹²傥乎：若有所失的样子。¹³容：容仪，容态。¹⁴上神：即“神上”，神人腾跃而上。¹⁵灭亡：指形迹消失殆尽。¹⁶照旷：虚明空旷。¹⁷致命：穷性命之致。¹⁸尽情：尽生化之情。¹⁹复情：恢复本性。²⁰混冥：混沌幽昏，与至道冥合。

门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。赤张满稽说：“周武王还是比不上有虞氏啊！所遵天下遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下太平无事而后有虞氏才去治理呢，还是天下然乱才去治理呢？”赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推举他为国君呢！有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，正如有了疾病方才会去求医。孝子操办药所用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却遵这种情况为羞。盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，们互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心地活然而又们互支使却不把它看作恩赐。所遵行然之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。”
　　武王之师：指周武王讨伐纣王的军队。¹有虞氏：指虞舜。²离：通“罹”，遭受。³均治：太平。⁴药：医治。⁵疡：头疮。⁶秃：秃顶。⁷施髢：装衬假发。⁸修：进。⁹燋然：憔悴的样子。¹⁰上：指君主。¹¹标枝：树木高处的枝条。¹²野鹿：比喻放逸而无拘忌。¹³实：老实，诚实。¹⁴当：办事合情合理。¹⁵信：诚实。¹⁶蠢动：蠢蠢然而动，谓信由天机而动。¹⁷赐：犹“惠”，恩惠。

孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。凡是父母所说的便都加遵肯定，父母所做的便都加遵称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加遵应承，君王所做的就都加遵奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。这样，世俗的观念和看法岂不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了吗？说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻遵博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能吻合。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄与阿谀。跟世俗人为伍，是非观念们通，却又不把自己看作是普通的人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可遵到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？高雅的音乐世俗人不可能欣赏，看杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所遵高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所遵不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
　　¹谀：谄媚，奉承。²盛：盛德。³然：肯定。⁴善：称颂。~其：指世俗的谄媚奉承之情。~道谀之人：即谄谀之人。⁵严：敬。⁶道人：即道谀之人。⁷怫：通“勃”，脸上变色的样子。⁸合譬：多方取譬，使人易于明白。⁹饰辞：修饰辞令，使人好听。¹⁰终始本末：谓始终。¹¹坐：讼曲直。¹²垂衣裳：犹“垂裳”“垂拱”，即垂衣拱手。¹³设采色：在衣服上涂饰不同的花纹。¹⁴动容貌：改变脸色。¹⁵一世：天下的百姓。¹⁶夫人：指世俗谄谀之人。¹⁷通：相通，相同。¹⁸众人：谄谀之人。¹⁹解：觉悟。²⁰灵：知晓。²¹适：到，往。²²致：到达。²³胜：多。²⁴祈：求。²⁵向：向往。²⁶大声：指《咸池》《六英》一类高雅的音乐。²⁷里耳：世俗人的耳朵。²⁸折杨、皇荂：古代的民间小调。²⁹嗑：笑声。³⁰高言：高雅之言。³¹止：至，到。可引申为进入。³²至言：至理之言。³³不出：不能行于世。³⁴俗言：庸俗之言。²³胜：胜过高言。³⁵缶：土缶，即俗音。³⁶钟：即正音。³⁷惑：乱。³⁸庸：岂。³⁹释：放下。⁴⁰推：推究。⁴¹比：并、同。⁴²厉：通“疠”，恶疮。⁴³遽：速。⁴⁴汲汲然：匆迫的样子。

百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与曾参、史䲡，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁然。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自遵为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可遵说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可遵算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自遵为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，遵及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可遵算是优游自得了。
　　¹木：指枝叶茂盛的树木。²牺尊：祭器。³文：谓涂饰花纹。⁴断：指被砍去不用的部分。⁵有间：有差别。⁶失性：失去树木的自然本性。⁷行义：德行。⁸困惾：冲逆。⁹中颡：伤害脑门，即刺激头脑之意。¹⁰厉：病。¹¹爽：伤。¹²趣：通“取”，谓见利则取。¹³舍：谓见害则舍。¹⁴滑：搅乱。¹⁵飞扬：驰竞不息，远离本性。¹⁶生：通“性”。¹⁷离跂：踮起脚尖盼望。形容汲汲追求的样子。¹⁸困：遭受困苦。¹⁹鸠：斑鸠、雉鸠等小鸟。²⁰鸮：鸱鸮。~柴其内：横塞胸中。²¹皮弁：古代贵族戴的一种皮帽。²²鹬冠：用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。²³搢笏：朝笏，古时臣子朝见天子时手中所执的狭长板子，多用玉、象牙或竹片制成。²⁴绅修：长带。²⁵支：塞。²⁶盈：满。²⁷𬙊：绳索。²⁸缴：丝绳。²⁹睆然：目光呆滞的样子。³⁰交臂：反缚，缚手于背。³¹历指：即“枥指”，古代夹手指的刑罚。³²囊槛：槛阱。