在宥第十一

只听说听任天下安然自在地治展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地治展，是真为担忧人们超越了原本的真谈；宽容不迫各得其所，是真为担忧人们改变了自然的用态。天下人不超越原本的真谈，不改变自然的用态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真谈而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真谈而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的用态。不合于自然的用态而可以长久存在，天下是没有的。
　　¹闻：听闻，听说。²在宥：谓任天下自由发展，不加人为的治理。³治：谓以礼乐、刑政进行人为的统治。⁴淫：扰乱。⁵迁：改变。⁶有：哪里用得着。⁷恬：心神宁静。⁸瘁瘁焉：忧虑的样子。

人们过度欢欣，以会损伤阳气；人们过度愤怒，以会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却用态，居处没有以规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史䲡等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，真此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安以人的自然本谈和真情呢！
　　¹邪：中医指一切致病的因素。²毗：伤。³失位：失常，失调。⁴中道：中和之道。⁵成章：有条理。⁶乔：谓好高而过当。⁷诘：谓议论相诘责。⁸卓：谓特异，孤立。⁹鸷：谓猛厉。¹⁰曾：曾参。¹¹史：史鳅。¹²给：足。¹³匈匈：扰攘不安的样子。¹⁴暇：空闲。¹⁵情：实。

且，喜好目明，这是沉溺于五彩；喜好耳聪，这是沉溺于声乐；喜好仁爱，这是扰乱人的自然用态；喜好道义，这是违反事物的用理；喜好礼仪，这就助长了烦琐的技巧；喜好音乐，这就助长了淫乐；喜好圣智，这就助长了技艺；喜好智巧，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安以自然赋予的真情和本谈，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安以自然赋予的真情和本谈，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的真素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂止是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！
　　¹说：通“悦”，喜欢。²淫：惑乱。³相：助长。⁴技：指机巧。²淫：淫乱之声。⁵艺：谓多才多能。⁶知：通“智”，智巧、计谋。⁷疵：指是非之类弊病。⁸之：此。⁹八者：指上述所说的明、聪、仁、义、礼、乐、圣、智。¹⁰脔卷：屈曲不舒的样子。¹¹𪺷囊：专横暴戾的样子。⁸之：指上述八者。¹²惜之：犹言“爱之”。¹³直：只，特。¹⁴过：过了一些时日以后。¹⁵去之：丢弃上述八者。¹⁶齐：通“斋”。¹⁷儛：通“舞”。

所以君子是迫不得已才治理天下，最好的办法就是顺任自然。顺任自然之后才能使天下人的本谈和真情得到稳以的保持。所以说，把自身看得比天下还重要的人，才可以把天下托付给他。把爱护自身看得比爱护天下还重要的人，才可以把天下寄付于他。真此，君子若不去敞开他的五藏欲望，不有意显露聪明，安居不动而神采奕奕，沉静缄默而感人深切，精神活动都合于自然，从容无为而万物的蕃殖就像炊气积累而升。我又何必需要去治理天下呢？
　　¹临莅：来到、来临，指君王治国理政。²解：离散。³藏：通“脏”。⁴擢：拔。引申为滥用。⁵尸居：像死尸一样不动。谓其居处宁静。⁶龙见：像龙一样腾现。谓其精神活跃。⁷渊默：像死水一样静默。谓其沉默不言。⁸雷声：有雷鸣一般的声响。谓其有不言之言。⁹神动而天随：谓精神活动，无不合于自然之理。¹⁰万物炊累：谓万物如空中游尘，运行自在。

崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制以法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，真而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本谈散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。真此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”
　　¹崔瞿：虚构的人物。²安：如何，怎么。³藏：当为“臧”字之误。臧，善。⁴女：通“汝”。⁵慎：小心，谨慎。⁶撄：触犯，扰乱。⁷排：排挤，压抑。⁸进：推崇，器重。⁹囚杀：谓憔悴。¹⁰淖约：柔媚的样子。¹¹廉刿：刚强坚贞。¹²焦火：焦灼之火。¹³凝冰：凝结之冰。¹⁴疾：速度之快。¹⁵再：两次，再次。¹⁶抚：摸到，达到。¹⁷渊：渊深、深沉。¹⁸县：通“悬”。¹⁹偾骄：谓亢奋骄矜，不可禁制。⁶撄：扰乱。²⁰股：大腿。²¹胈：大腿上的肉。³藏：通“脏”，脏器。²²矜：钳束。²³规：建立。²⁴不胜：不能制服天下。²⁵放：流放。²⁶讙兜：也作“驩兜”，尧的臣子。²⁷崇山：传说即今湖南大庸之崇山。²⁸投：抛，犹流放。²⁹三苗：尧时诸侯，封三苗之国。³⁰三峗：也作“三危”，在甘肃敦煌境内。³¹共工：尧时水官，名穷奇。³²幽都：传说即今北京密云境内。³³施：延续。³⁴三王：谓夏、商、周三代的君主。³⁵骇：震动。³⁶否：坏，恶。此指行恶之人。³⁷诞：荒诞不信实。此指夸诞之人。³⁸讥：讥刺。³⁹大德：人类的根本德性。⁴⁰性命：指性命中的真实之情。⁴¹烂漫：散乱，丧失。⁴²求竭：汲汲于智慧，而丧尽了自然本性。⁴³𬬱：通“斤”，斧子。⁴⁴制：制裁。⁴⁵绳墨：能正木之曲直，借以比喻礼法。⁴⁶椎凿：肉刑之具。⁴⁷决：判决。⁴⁸脊脊：通“藉藉”，谓互相践踏。⁴⁹伏处：隐遁。⁵⁰嵁岩：山岩高深的样子。⁵¹殊死：即斩首之刑。⁵²相枕：极言死者之多。⁵³桁杨：加在囚犯脚上或颈上的刑具。⁵⁴相推：谓接连不断。⁵⁵离跂：脚底半离地。此处引申为企盼止乱救人。⁵⁶攘臂：谓捋袖伸臂，高谈阔论。⁵⁷桎梏：镣铐，在足曰桎，在手曰梏。此处泛指一切刑具。⁵⁸意：通“噫”，感叹词。⁵⁹接槢：接合桎梏两孔的大梁。⁶⁰凿：用来固定桎梏的卯眼。⁶¹枘：榫头。⁶²嚆矢：响箭。

黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在崆峒山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一以要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神以能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛以然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混而为一了！”广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？”
　　¹广成子：庄子所虚构的全面体认大道的人物。²空同：虚构的山名。³精：精髓，精微。³精：精气。⁴佐：佐助。⁵官：掌管，主宰。⁶遂：成就。⁷群生：天下万物。⁸而：通“尔”，你。⁹物之质：道的精髓。¹⁰物之残：指阴阳二气。¹¹不待：未待。¹²族：聚。¹³益：更加。¹⁴荒：昏暗。¹⁵翦翦：心地惼狭的样子。¹⁶捐：抛弃。¹⁷筑：建造。¹⁸特室：远避喧嚣之声的斋室。¹⁹席白茅：以白茅铺地为席。²⁰南首：头朝南。²¹顺：从。²²下风：下方。²³膝行：跪着用膝盖行走。²⁴再拜：拜两拜。²⁵稽首：古时一种跪拜礼，叩首至地，是九拜中最恭敬者。²⁶长久：谓长寿。²⁷蹶然：惊起的样子。²⁸语：告诉。²⁹女：通“汝”，你。³⁰极：极致，即精微。³¹摇：扰乱。³²内：指精神。³³外：指耳目。⁶遂：到达。³⁴大明之上：指至道。³⁵一：指至道。³⁶和：阴阳调和。³⁷常：通“尝”。³⁸天：天公，是黄帝对广成子的尊称。³⁹彼其物：指道。⁴⁰无测：变化莫测。⁴¹有极：有形迹可寻。⁴²上为皇而下为王：谓天地上下都会尊奉归附他。⁴³上见光而下为土：生时仅见天光，死后便为腐土。谓其与物无异。⁴⁴百昌：即百物。⁴⁵参：通“叁”。⁴⁶缗：通“冥”，昏暗。

云将去东方游历，经过扶摇神树的枝旁时正好遇到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游玩。云将见到他，惊疑地停下来，一动不动地站着问：“老先生是什么人？怎么会这样？”鸿蒙拍着大腿跳跃不停，对云将说：“游玩啊！”云将又说：“我想向您请教。”鸿蒙抬头看看云将说：“啊！”云将说：“上天之气不和谐，地上之气有郁结。六气不顺畅，四季变化不合节时。如今我想融合六气的精华去养护群生灵，怎么样去做呢？”鸿蒙拍着腿跳跃着回过头来答：“我不知道！我不知道！”云将没有得到答案。又过了三年，云将再次巡游东方，路经宋国的郊外恰好遇到鸿蒙。云将非用高兴，赶忙上前说：“你忘记我了吗？你忘记我了吗？”再次叩头行礼，希望鸿蒙教导。鸿蒙说：“随便游巡，不知道求取什么。散散漫漫，不知道去往哪里。游于纷纷扰扰之中，去体察宇宙的本真，我又知道什么。”云将说：“我也自认为无所用心，可百姓们却追随在我身后，我不得已同人民联系，现在又被人民仿效。想听听您的见解。”鸿蒙说：“扰乱了自然的用规，违背了事物的本谈，自然的原貌被破坏了。野兽离散，鸟儿夜啼，草木遭灾，虫子遭难。噫！这是治理人民的罪过啊！”云将说：“但是我该怎么办？”鸿蒙说：“噫！你中毒太深了，快点就这样回去吧！”云将说：“我遇到你很不容易，想听听您的见解。”鸿蒙说；“噫！你去养心吧！你只要顺应自然无所作为，万物就会自生自灭。毁掉你的形体，堵塞你的听觉、视觉，用规和万物一起被忘记，与自然之气相融通，解除你的心虑，释放你的精神，无所用心而内心混沌。万物纷纭复杂，各自返归它的根本，各自返回根本而不带智巧，混混沌沌保持真谈，终身不相违背。假如使用智巧，就会违背本真。不要询问它的名称，不要窥究它的实情，万物本来是会自然生长。”云将说：“你把道理传授给了我，告诉我要持守虚静，亲自去追求，今天才得到这个道理。”再次叩头行礼，起身告辞而去。
　　¹云将：虚构的名字。²扶摇：生于东海的神木。³适：恰巧。⁴遭：遇见。⁵鸿蒙：虚构的名字。有混然无象之义。⁶拊：拍打。⁷脾：通“髀”，大腿。⁸倘然：惊疑的样子。⁹贽然：拱立的样子。¹⁰叟：对老人的尊称。¹¹不辍：不止。¹²朕：我。¹³吁：叹声，表示不以为然。¹⁴六气：指自然变化的六种现象，即阴、阳、风、雨、晦、明。¹⁵掉头：转过头来。¹⁶有宋：宋国。¹⁷天：对鸿蒙的尊称。¹⁸浮游：游荡。¹⁹猖狂：佚荡无拘束。²⁰游者：鸿蒙自指。²¹鞅掌：纷纭众多的样子。²²无妄：指万物的真实面目。²³放：通“仿”，效仿。²⁴经：常道。²⁵逆：违背。²⁶情：真性。²⁷玄天：玄远之天。²⁸解：解散。²⁹止虫：即“豸虫”。³⁰意：通“噫”，犹“唉”。³¹过：过错，过失。³²毒哉：叹其治物为祸太深。³³仙仙：轻举的样子。³⁴心养：即劝其好好养心。³⁵徒：空，只。³⁶堕：通“隳”，毁弃，谓忘掉形体。³⁷吐：抛弃。³⁸伦：理。³⁹涬溟：自然之气。⁴⁰莫然无魂：谓无知无识，如同没有灵魂。⁴¹云云：通“芸芸”，众多繁盛的样子。⁴²根：即道。⁴³不离：不离开大道。⁴⁴知之：指意识到自己返归大道。⁴⁵窥：窥见。²⁶情：情实。¹⁷天：指鸿蒙。⁴⁶降：赐。⁴⁷德：天德，天道。⁴⁸默：谓静默之行。

世俗的人，都喜欢别人与自己相同，不喜欢别人与自己不同。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必以是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无上的贵人。
　　¹欲：喜爱。²以出乎众为心：谓其用意在超乎众人之上。³曷常：即何尝。⁴宁：安，坚信。⁵揽：通“览”，看到。⁶患：害。⁷侥幸：指不停地追求私利的样子。⁸有土者：犹言“有国者”。⁹大物：指天下。¹⁰物物：谓主宰天下。¹¹六合：谓天、地与四方。¹²独有：谓独能与大道往来。¹³至贵：至高无上的尊贵。

至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不以的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。
　　¹大人：即独有之人。²配：响应者。³无响：寂静无声。⁴无方：不固定方位。⁵挈：提。⁶汝：指举世之人。⁷挠挠：谓群动不已的样子。⁸端：端涯。⁹无旁：无所依傍。¹⁰与日无始：谓与太阳一样往来无穷极。¹¹颂论：容貌。¹²有有：谓有物。¹³睹：看。

低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其谈然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可悲啊！什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。
　　¹任：依凭。²因：随顺。³匿：模糊不明。⁴粗：粗疏、粗略。⁵陈：施行。⁶远：指距离大道甚远。⁷居：遵守。⁸亲：有偏爱。⁹广：推广。¹⁰节：虚文礼节。¹¹积：会通。¹²中：平庸。¹³高：发扬。¹⁴一：谓与自然为一体。¹⁵易：变易，更改。¹⁶神：神妙莫测。¹⁷为：有所作为。¹⁸不助：谓顺其自然而已。¹⁹不累：不受其束缚。²⁰会：符合。²¹恃：依靠，依赖。²²薄：接近。¹¹积：积累。²³应：符合、依照。²⁴讳：拘束。²⁵辞：推辞。²⁶乱：搅乱。²⁷轻：轻视。²⁸去：抛弃。²⁹累：受牵累。³⁰主：君主。