集素篇第五
袁石公1云：“长安风雪夜，古庙冷铺中，乞儿丐僧，齁齁2如雷吼，而白髭老贵人，拥锦下帷，求一合眼不得。呜呼！松间明月，槛外青山，未常拒人，而人人自拒者何哉？”集素第五。
田园有真乐，不潇洒终为忙人；诵读有真趣，不玩味终为鄙夫；山水有真赏，不领会终为漫游；吟咏有真得，不解脱终为套语。
居处寄吾生，但得其地，不在高广；衣服被吾体，但顺其时，不在纨绮；饮食充吾腹，但适其可，不在膏粱；宴乐修吾好，但致其诚，不在浮靡。
披卷有余闲，留客坐残良夜月；褰帷3无别务，呼童耕破远山云。
琴觞4自对，鹿豕为群；任彼世态之炎凉，从他人情之反复。
家居苦事物之扰，惟田舍园亭，别是一番活计；焚香煮茗，把酒吟诗，不许胸中生冰炭5。
客寓多风雨之怀，独禅林道院，转添几种生机；染翰挥毫6，翻经问偈，肯教眼底逐风尘。
茅齐独坐茶频煮，七碗后，气爽神清；竹榻斜眠书漫抛，一枕余，心闲梦稳。
带雨有时种竹，关门无事锄花；拈笔闲删旧句，汲泉几试新茶。
余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖；古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻。饷时而起，则啜苦茗，信手写汉书几行，随意观古画数幅。心目间，觉洒洒灵空，面上俗尘，当亦扑去三寸。
但看花开落，不言人是非。
莫恋浮名，梦幻泡影有限；且寻乐事，风花雪月无穷。
白云在天，明月在地；焚香煮茗，阅偈翻经；俗念都捐，尘心顿尽。
暑中尝默坐，澄心闭目，作水观7久之，觉肌发洒洒，几阁间似有爽气。
胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在；人生最苦处，只是此心；沾泥带水，明是知得，不能割断耳。
无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉；此巧于处贫矣。
三月茶笋8初肥，梅风9未困；九月莼鲈10正美，秫11酒新香；胜友晴窗，出古人法书名画，焚香评赏，无过40此时。
高枕12邱中，逃名世外，耕稼以输王税，采樵以奉亲颜13；新谷既升，田家大洽，肥羜14烹以享神，枯鱼燔15而召友；蓑笠16在户，桔槔空悬，浊酒相命，击缶长歌，野人之乐足矣。
为市井草莽之臣，早输国课；作泉石烟霞之主，日远俗情。
覆雨翻云何险也，论人情，只合杜门17；吟风弄月忽颓然，全天真，且须对酒。
春初玉树18参差，冰花错落，琼台奇望，恍坐玄圃19，罗浮20若非；黄昏月下，携琴吟赏，杯酒留连，则暗香浮动，疏影横斜之趣，何能真实际。
性不堪虚，天渊21亦受鸢鱼之扰；心能会境，风尘还结烟霞之娱。
身外有身，捉麈尾矢口闲谈，真如画饼；窍中有窍，向蒲团回心22究竟，方是力田。
山中有三乐。薜荔可衣，不羡绣裳；蕨薇可食，不贪粱肉；箕踞散发，可以逍遥。
终南当户，鸡峰如碧笋左簇，退食时秀色纷纷堕盘，山泉绕窗入厨，孤枕梦回，惊闻雨声也。
世上有一种痴人，所食闲茶冷饭，何名高致23。
桑林麦陇，高下竞秀；风摇碧浪层层，雨过40绿云绕绕。雉雊24春阳，鸠呼朝雨25，竹篱茅舍，闲以红桃白李，燕紫莺黄，寓目色相26，自多村家闲逸之想，令人便忘艳俗。
云生满谷，月照长空，洗足收衣，正是宴安时节。
眉公居山中，有客问山中何景最奇，曰：“雨后露前，花朝雪夜。”又问何事最奇，曰：“钓因鹤守，果遣猿收。”
古今我爱陶元亮27，乡里人称马少游。
嗜酒好睡，往往闭门；俯仰进趋，随意所在。
霜水澄定，凡悬崖峭壁；古木垂萝29，与片云纤月；一山映在波中，策杖临之，心境俱清绝。
亲不抬饭，虽大宾不宰牲；匪直30戒奢，侈而可久，亦将免烦劳以安身。
饥生阳火炼阴精，食饱伤神气不升。
心苟无事，则息自调；念苟无欲，则中自守。
文章之妙：语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语怒令人按剑31，语激令人投笔，语高令人入云，语低令人下石。
溪响松声，清听自远；竹冠兰佩32，物色俱闲。
鄙吝一销，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。
存心有意无意之间，微云淡河汉33；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。
肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲与天下共坐春风。
堂中设木榻四，素屏二，古琴一张，儒道佛书各数卷。乐天既来为主，仰观山，俯听水，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而34物诱气和，外适内舒，一宿体宁，再宿心恬，三宿后，颓然嗒然，不知其然而然。
偶坐蒲团，纸窗上月光渐满，树影参差，所见非空非色；此时虽名衲敲门，山童且勿报也。
会心处不必在远；翳然35林水，便自有濠濮闲想36，不觉鸟兽禽鱼，自来亲人。
茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲轻；茶欲新，墨欲陈。
馥喷五木之香37，色冷冰蚕之锦。
筑风台以思避，构仙阁而入圆39。
客过40草堂问：“何感慨而甘栖遯？”余倦于对，但拈古句答曰：“得闲多事外，知足少年中。”问：“是何功课？”曰：“种花春扫雪，看箓夜焚香。”问：“是何利养？”曰：“砚田无恶岁，酒国有长春。”问：“是何还往？”曰：“有客来相访，通名是伏羲。”
山居胜于城市，盖41有八德：不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不竞田产，不闻炎凉，不闹曲直，不微文逋，不谈士籍。
采茶欲精，藏茶欲燥，烹茶欲洁。
茶见日而味夺，墨见日而色灰。
磨墨如病儿，把笔如壮夫。
园中不能辨奇花异石，惟一片树阴，半庭藓迹，差可会心忘形。友来或促膝剧论，或鼓掌欢笑，或彼谈我听，或彼默我喧，而宾主两忘。
尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚42。
檐前绿蕉黄葵，老少叶43，鸡冠花，布满阶砌。移榻对之，或枕石高眠，或捉尘清话。门外车马之尘滚滚，了不相关。
夜寒坐小室中，拥炉闲话。渴则敲冰煮茗；饥则拨火煨芋。
阿衡五就44，那如莘野躬耕；诸葛七擒45，争似南阳抱膝。
饭后黑甜46，日中薄醉，别是洞天；茶铛酒臼，轻案绳床，寻常福地47。
翠竹碧梧，高僧对奕；苍苔红叶，童子煎茶。
久坐神疲，焚香仰卧；偶得佳句，即令毛颖君48就枕掌记，不则展转失去。
和雪嚼梅花，羡道人之铁脚49；烧丹染香履，称先生之醉吟。
灯下玩花，帘内看月，雨后观景，醉里题诗，梦中闻书声，皆有别趣。
王思远扫客坐留，不若杜门17；孙仲益50浮白51俗谈，足当洗耳。
铁笛吹残，长啸数声，空山答响；胡麻饭罢，高眠一觉，茂树屯阴。
编茅为屋，叠石为阶，何处风尘可到；据梧而吟，烹茶而语，此中幽兴偏长。
皂囊白简52，被人描尽半生；黄帽青鞋53，任我逍遥一世。
清闲之人不可惰其四肢，又须以闲人做闲事：临古人帖，温昔年书；拂几微尘，洗砚宿墨；灌园中花，扫林中叶。觉体少倦，放身匡床上，暂息半晌可也。
待客当洁不当侈，无论不能继，亦非所以惜福。
葆真莫如少思，寡过40莫如省事；善应莫如收心，解谬莫如澹志。
世味浓，不求忙而忙自至；世味淡，不偷闲而闲自来。
盘餐一菜，永绝腥膻，饭僧宴客，何烦六甲行厨54；茆屋55三楹，仅蔽风雨，扫地焚香，安用数童缚帚。
以俭胜贫，贫忘；以施代侈，侈化；以省去累，累消；以逆炼心，心定。
净几明窗，一轴画，一囊琴，一只鹤，一瓯茶，一炉香，一部法帖；小园幽径，几丛花，几群鸟，几区亭，几拳石，几池水，几片闲云。
花前无烛，松叶堪燃；石畔欲眠，琴囊56可枕。
流年不复记，但见花开为春，花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作，日入而息。
脱巾露项，斑文57竹箨之冠58；倚枕焚香，半臂华山之服59。
谷雨前后，为和凝汤社，双井白茅，湖州紫笋，扫臼涤铛，征泉选火。以王蒙60为品司，卢仝61为执权，李赞皇62为博士，陆鸿渐63为都统。聊消渴吻，敢讳水淫，差取婴汤64，以供茗战65。
窗前落月，户外垂萝29；石畔草根，桥头树影；可立可卧，可坐可吟。
亵狎66易契，日流于放荡；庄厉难亲，日进于规矩。
甜苦备尝，好丢手，世味浑如嚼蜡67；生死事大，急回头，年光疾于跳丸。
若富贵，由我力取，则造物无权；若毁誉，随人脚根，则谗夫得志。
清事不可着迹。若衣冠必求奇古，器用必求精良，饮食必求异巧，此乃清中之浊，吾以为清事之一蠹。
吾之一身，常有少不同壮，壮不同老；吾之身后，焉有子能肖父，孙能肖祖？如此期，必属妄想，所可尽者，惟留好样与儿孙而已。
若想钱，而钱来，何故不想；若愁米，而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。
半窗一几，远兴闲思，天地何其寥阔也；清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤也。
行合道义，不卜自吉；行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必问卜。
奔走于权幸之门，自视不胜其荣，人窃以为辱；经营于利名之场，操心不胜其苦，己反以为乐。
宇宙以来有治世法，有傲世法，有维世法，有出世法，有垂世法。唐虞垂衣68，商周秉钺69，是谓治世；巢父洗耳70，褒公瞠目，是谓傲世；首阳轻周71，桐江重汉72，是谓维世；青牛度关73，白鹤翔云74，是谓出世；若乃鲁儒一人，邹传七篇，始谓垂世。
书室中修行法：心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也；手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也；心手俱闲，则写字作诗文，以其可以兼济也；心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神也；心不甚定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意不滞于久也；心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰：“手冗心闲则思，心冗手闲则卧，心手俱闲，则著作书字，心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。”
片时清畅，即享片时；半景幽雅，即娱半景；不必更起姑待之心。
一室经行75，贤于九衢奔走；六时76礼佛，清于五夜77朝天。
会意不求多，数幅晴光摩诘画；知心能有几，百篇野趣少陵诗。
醇醪百斛，不如一味太和之汤78；良药千包，不如一服清凉之散。
闲暇时，取古人快意文章，朗朗读之，则心神超逸，须眉开张。
修净土者，自净其心，方寸居然莲界；学禅坐者，达禅之理，大地尽作蒲团。
衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱；岂无他好，乐是幽居。 朝为灌园，夕偃蓬庐。
因葺旧庐，疏渠引泉，周以花木，日哦其间；故人过40逢，瀹茗79奕棋，杯酒淋浪，殆非尘中物也。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
闲居之趣，快活有五。不与交接，免拜送之礼，一也；终日可观书鼓琴，二也；睡起随意，无有拘碍，三也；不闻炎凉嚣杂，四也；能课子耕读，五也。
虽无丝竹管弦之盛，一觞4一咏，亦足以畅叙幽情。
独卧林泉，旷然自适，无利无营，少思寡欲，修身出世法也。
袁宏道曾经说过：“古都长安的一个大雪夜里，寒冷的古寺店铺中，乞丐和和尚睡觉的鼾声大得像打雷。可那些有钱人家的白发老人，就算盖着华丽的锦缎被子、围着精致的床帐，却还是翻来覆去睡不着。唉，松树林里明月高悬，栅栏外青山美得像幅画，这些人间美景从来没把谁拒之门外，可人们偏偏要把自己排除在这样的景致之外，到底是为什么呢？”正因为这样，我编写了第五卷《素》。
田园里藏着真正的乐趣，要是没法洒脱地放下世间的烦心事，最后也只能是个平庸的人。读诗书的时候有真正的趣味，可不会细细品味欣赏的人，到头来也只是个粗俗的家伙；山水间有值得欣赏的好景致，可没法领会其中妙处的人，不过是随便逛了一圈而已；吟诵诗歌能有真正的收获，可要是没法从世俗的烦恼里解脱出来，最后还是会陷入俗气的套路中。
有个能安身的住处就行，只要有地方落脚，不一定得是高大宽敞的房子；衣服是用来遮身的，只要符合季节需求，不一定得是高档华丽的款式；吃饭是为了填饱肚子，只要吃得适量，不一定得是山珍海味；请客人吃饭是为了和朋友处好关系，只要能表达诚意，不一定得搞得很奢华。
要是读书有空余时间，就留客人坐一会儿，在月光下聊天，一直聊到夜色变深、月亮西沉；早上掀开帐子，要是没别的事，就叫仆人把牛牵来，去那远处白云缭绕、云雾相连的山里耕田。
独自弹琴喝酒，和山里的鹿、猪为伴；不管世间人情是热是冷，任凭别人态度反复变化，都不去在意。
住在家里总会被世间的琐事困扰，只有在田园茅屋和庭院里，生活才会有不一样的滋味；点上熏香、煮好清茶，一边喝酒一边吟诗，心里就不会有那种体会到世间冷暖的感觉了。
在外面做客常常会有忧愁的情绪，只有在寺庙道观里，反而能多几分生气；拿起笔来画画、翻看经书，探寻佛经里的偈语，哪里还会让眼睛去追逐世间的那些纷扰呢？
独自坐在茅草屋里，煮着香茶，喝了七杯之后，顿时觉得神清气爽；躺在竹制的床榻上，侧着身子斜躺休息，手里的书随便扔在一边，心情特别闲适。
有空的时候就趁着小雨栽竹子，关着门没事做就给花除草；闲暇时拿起笔修改几句以前写的诗，打来清泉，煮制新的茶水。
我曾经打扫干净一间屋子，放一张桌子，摆上几本喜欢读的书，放一本旧字帖，在古铜鼎里点上熏香，用白色的拂尘扫去灰尘。累了想休息，就暂时在竹床上躺一会儿。到了吃饭的时候起来，喝几口苦茶。随手写几行隶书，看几幅古画。心里和眼睛都觉得清爽空灵，脸上那种世俗的俗气，也去掉了不少。
安静地看着花开花落，体会世间事物的变化，不随便议论人世间的对错是非。
别贪恋虚假的名声，它就像梦幻和泡沫一样，很快就会消失，人的时间是有限的；暂且找点开心的事做做，风、花、雪、月这些美景里，藏着说不尽的乐趣。
白云飘在天上，明月照着大地，面对这样的情景，一边焚香煮茶，一边翻看经书，会让人觉得所有世俗的杂念都被抛开了，对尘世的牵挂也都被清洗干净了。
夏天里我曾经静静坐着，闭上眼睛让心里保持清净，长时间保持这种安定的状态，感觉皮肤和头发都变得清爽，桌子、楼阁周围好像有凉风吹过来一样。
心里要是能摆脱“贪恋”这个念头，就会觉得神清气爽、自由自在。人生最痛苦的地方，往往就是这颗“贪恋”的心，拖拖拉拉、牵牵绊绊，明明知道不对，心里却始终没法放下。
把清闲无事当成高贵，把早早睡觉当成富足，把慢慢走路当成坐车，把晚点吃饭当成吃肉，这些都是在贫穷时安顿自己的好办法。
三月里茶树刚长出嫩芽，竹笋刚长得壮实，梅雨天的风吹到脸上；九月里莼菜正鲜嫩，鲈鱼味道正好，新酿的高粱酒散发着香气。请几位有名望的朋友，坐在晴天的小窗户下，拿出古人的名家字帖和画作，一边焚香煮茶，一边欣赏点评，没有比这更惬意的事了。
在山里高枕无忧地生活，躲开尘世里虚假的名声，种庄稼来缴纳国家的赋税，砍柴来侍奉亲人；新谷子成熟进粮仓的时候，农家就会特别和睦快乐，用肥嫩的羊羔祭祀神灵，用烤干的鱼片招待朋友；蓑衣斗笠挂在屋里，汲水的桔槔空挂着，农闲的时候，痛快地喝着浊酒，敲着瓦缶唱歌，山野人家的乐趣真是太足了。
不管是住在集市里还是山林中的人，都应该早点缴纳国家的赋税；隐居在有泉水、山石、烟雾、云霞的地方的人，就该越来越远离世俗的情感。
人世间的人情反复无常，是多么险恶啊，如果凭着人情世故来处理事情，那只能关起门来，不过问外面的事；欣赏风花雪月是多么潇洒自在，可也难免会失望叹息，要想保持天真的本心，就只能对着酒放声高歌。
初春的时候，被积雪覆盖的树木高低不齐，冰花错落分布，在被白雪装饰的高台上远望，恍惚间就像坐在神仙居住的玄圃和罗浮山里一样；黄昏时明月升起，带着琴一边吟诗一边赏月，一杯接一杯地喝酒，那种梅花暗香浮动、影子稀疏横斜的情趣，怎么才能真正实现呢？
要是天性没法忍受平静，就算待在高空或深谷里，也会被天上的飞鹰、水里的游鱼干扰；要是心里能体会到自然的意境，就算生活在尘世中，也能享受到欣赏烟霞美景的快乐。
人要能超脱外在的表象，手里拿着拂尘却不随便说话，随口说的闲话就像画出来的饼一样，没法解饿；心里要能领悟深层的道理，坐在蒲团上反复思考，探究佛法的本质，这才是真正的修行功夫。
山里有三种乐趣：薜荔可以用来做麻衣，不用羡慕别人绣着花纹的衣服；蕨菜和薇菜可以当饭吃，不用贪恋精美的饭菜。随意地叉开腿坐着，披散着头发，真是逍遥自在。
正对着终南山，鸡峰像青翠的竹笋一样在左边簇拥着，景色秀美得让人舍不得离开；吃饭的时候，觉得眼前秀美的景色好像都映进了餐盘里，清澈的山泉从窗下流过，经过厨房旁边；晚上独自睡觉，从梦里醒来，忽然听到窗外传来淅淅沥沥的雨声，顿时觉得特别清爽。
世上有一种糊涂人，吃的都是别人剩下的茶和饭，这哪里能称得上是情趣高雅呢？
桑树林和小麦田，虽然有高有低，却都展现出清秀的样子；暖风吹过桑树和麦苗，掀起一层层绿色的波浪，下过雨之后，远远看去就像碧绿的云彩。野鸡在春天温暖的阳光下鸣叫，斑鸠在清晨的雨里惊叫，竹篱笆、茅草屋之间，点缀着粉红色的桃花、雪白色的李花，还伴着紫燕和黄莺的叫声，眼前看到的这些景色，满是农家闲适生活的特点，让人忘记了繁华却俗气的城市生活。
白云堆满了山谷上方的天空，明月照着广阔的天空，洗去手脚上的灰尘，把晾晒的衣服收回来，这正是清闲安逸的时候。
陈眉公住在山里，有客人问他山里最奇妙的景色是什么，他回答说：“是刚下过雨、露水还没凝结的时候，还有鲜花盛开的清晨和下雪的夜晚。”客人又问他什么事最特别，他回答说：“钓鱼的时候让仙鹤看着，摘果子的时候派猿猴去收。”
从古到今的人物里，我最喜欢陶渊明；在同乡的人当中，大家都称赞马子才。
喜欢喝酒和酣睡，经常关着门不见客人；不管是低头抬头、进退举止，每件事都顺着自己的心意来。
秋天的水面清澈平静，悬崖峭壁、古老的树木和下垂的藤萝，还有一片片白云和一轮弯月，都倒映在水波里，拄着拐杖登上高处，觉得心里和眼前的景色都清新美妙到了极点。
亲人来了也不特意提高饭菜的标准，就用家常便饭招待，就算是年长有德行的贵客来了，也不杀猪宰羊，这样不只是为了戒除奢侈、节约持家，也是为了避免麻烦劳累，好让身心安定。
饥饿能让人身上产生阳气，锻炼内在的精气，吃得太饱就会损伤精神，让元气没法向上运行。
心里要是没有什么烦恼事，呼吸自然就能调整顺畅；心里要是没有什么欲望，内心自然就能坚守本心。
文章的精妙之处在于：语言爽快时能让人忍不住起舞，语言悲伤时能让人落泪，语言幽深时能让人感到冷清，语言哀怜时能让人觉得惋惜，语言险恶时能让人感到危险恐惧，语言严谨时能让人觉得周全严密，语言愤怒时能让人想拔剑站起来，语言激昂时能让人想放下笔行动起来，语言高雅时能让人意气风发，语言卑微时能让人觉得像是被落井下石。
小溪的水流潺潺作响，松树林的枝叶飒飒有声，就算在很远的地方也能听到；戴着竹子编的帽子，身上系着兰草做的配饰，心里自然会感到悠闲安逸。
低俗吝啬的心思一消失，就算是白云也能当作礼物送给客人；杂乱的念头一消除，明月自然会照在你身上。
心里保持在有意和无意之间的微妙状态，就像少量的云彩飘在银河里；为人处世要遵守不远不近、不亲不疏的原则，就像稀疏的雨点打在梧桐叶上。
待人能敞开心扉、真诚相待，就想和天下人一起分享秋天的月光；和别人意气相投，就想和天下人一起沐浴春天的暖风。
屋里放四张木床，立两个没经过雕刻的屏风，摆一张古琴，还有儒家、道家、佛家的书籍好几卷。白居易要是来这里做客，抬头能看山，低头能听水，旁边能看到竹林、树木、云朵、山石，从上午辰时到下午酉时，几乎都看不过来。过一会儿，外面的景物让人心情舒畅、呼吸顺畅，身心都觉得舒服，住一晚身体能安定，住两晚心里会变得恬静，住到第三晚，就会彻底忘记自己的存在，什么事都不会再考虑了。
偶尔坐在蒲团上打坐，纸窗外渐渐洒满月光，树影映在窗上高低交错，看到的这些既不是事物本身，也不是虚幻的影子，达到了非实非空的佛境；这时候就算有名的僧人敲门，童仆暂时也不用去禀报。
能让人心里有所领悟的地方不一定在很远的地方，郁郁葱葱的树林和潺潺流淌的溪水，自然能让人产生一种在天地间逍遥自在的乐趣，在不知不觉中，鸟兽鱼虫好像也有了灵性，主动来和人亲近。
茶是越白越好，墨是越黑越好；茶是越醇厚越好，墨是越轻巧越好；茶是越新鲜越好，墨是越陈旧越好。
浓郁的香气散发出来，能和五木燃烧的香气相比；颜色清冷艳丽，就像冰蚕吐丝织成的锦缎给人的感觉一样。
搭建凤凰台是为了躲避尘世的纷扰，建造仙阁是为了追求得道成仙。
有客人来草堂拜访我，问：“你是有什么感慨，才愿意隐居在这里呢？”我懒得详细回答，就拿古人的话回应：“在繁杂事务之外求得清闲，在有限的时光里懂得满足。”客人又问：“你平时做些什么来修养身心呢？”我回答：“春天扫雪种花，晚上焚香看经。”客人接着问：“这样做有什么好处呢？”我说：“靠写作谋生从来不会有收成不好的时候，在饮酒的乐趣里就像永远保持青春一样。”客人再问：“你平时都和谁来往呢？”我回答：“有客人来拜访，通报姓名说是伏羲。”
住在山野里比住在城市里好，因为有八种好处：不用受繁琐礼节的约束，不用见不认识的客人，不用摆上各种酒肉宴席，不用争夺田地财产，不用听那些关于世间冷暖的议论，不用为是非对错争论，没人催着写文章，也不用谈论做官从政的事。
采摘茶叶要精细，存放茶叶要保持干燥，煮茶的时候要保证干净。
茶叶要是被太阳暴晒过，味道就会变淡；墨要是被太阳晒过，颜色就会变得发灰。
磨墨的时候，得像生病的小孩那样，别用蛮力，动作要轻缓；而握笔写字时，却要像身强力壮的人一样，笔下满是力量。
花园里不用摆放珍稀的花草和奇特的石头，只要有一片树荫、半院子的青苔痕迹，就已经能让人领会到其中的意趣了。性格洒脱、不拘小节的好朋友过来，有时大家一起拍手欢笑，有时他说着话我听着，有时他沉默不语而我尽情畅谈，不管是客人还是主人，都能沉浸在这种愉悦的氛围里。
要是能彻底斩断尘世的缘分，那些烦恼又能在什么地方停留呢？一旦消除了世俗的各种思虑，清静虚无的境界自然就会在心里扎根。
屋檐前种着绿色的芭蕉树、黄色的向日葵，还有老叶新叶交错的植物和鸡冠花，这些花草把台阶和石砌都铺满了。搬来竹制的躺椅放在这些花草对面，有时枕着石头睡觉，有时一边擦去灰尘一边悠闲地聊天。门外车马奔跑扬起滚滚尘土，这些都跟我没有一点关系。
夜里天气寒冷，坐在小屋里，抱着炉子聊天。渴了就敲几块冰块煮茶喝，饿了就把炭火拨开，用余温烤山芋吃。
伊尹被商汤恭敬地邀请了五次才出来做官，可这又怎么比得上他隐居在山间、在有莘的田野里耕种时的快乐呢？诸葛亮七次擒获孟获，立下了赫赫功绩，可这又怎么比得上他隐居在南阳时，抱着膝盖放声长啸的悠闲生活呢？
吃完饭后美美地睡上一觉，白天喝酒喝到微微有些醉意，这样的生活别有一番滋味；茶锅、酒勺，还有轻便的小桌和绳编的坐榻，这些简单的物件摆在一起，就像平常日子里的神仙居所。
在碧绿的竹子和梧桐树下面，和品德高尚的僧人面对面下棋；青色的青苔点缀着红色的枫叶，年幼的童子正在一旁煮茶。
坐得久了精神会变得疲惫，这时候点上一炉香，仰面躺下休息一会儿；偶尔想到好的诗句，就拿起毛笔在枕头上随手记下来，不然等翻身的时候，可能就把诗句忘了。
就着雪花细细品味梅花的香气，特别羡慕修道之人拥有的铁脚草；点燃朱砂熏染鞋子，忍不住称赞先生醉酒后吟诵的诗句。
在灯光下欣赏花朵，隔着帘子眺望月亮，大雨过后观赏外面的景色，在醉梦中写下诗句，在睡梦里听到有人读书的声音，这些情景都有着不一样的趣味。
王思远在客人离开后，还要打扫客人坐过的地方，与其这样刻意讲究，倒不如关起门来不接待客人；孙仲益喜欢喝酒，说话又粗俗无礼，听了他的话之后，实在让人想找水把耳朵洗一洗。
吹完一曲铁笛，抬头对着天空大声呼啸，空旷的山谷里会传来阵阵回声；吃完胡麻饭，舒舒服服地睡上一觉，茂密的树林会留下一片浓密的树荫。
用茅草搭建小屋，用石头一层层垒起台阶，这样的地方，哪里的尘土能飘得进来呢？靠着梧桐树吟诵诗句，一边煮着清茶一边悠闲聊天，这里面的清幽趣味特别悠长。
在官场里起起落落，常常会遭到别人秘密上奏弹劾，半辈子的心血也会白白浪费，根本得不到安稳；而隐居在山林里，戴着黄色的帽子、穿着青色的鞋子过普通人的生活，却能让我随心所欲地逍遥一辈子。
清闲的人不能让自己的手脚变得懒惰，所以必须用清闲人的心态去做一些清闲的事：临摹古人的书法字帖，温习以前读过的书籍；擦掉桌案上的灰尘，清洗砚台里残留的墨迹；给园子里的花草浇水，清扫树林里落下的树叶。等到感觉有些累了，就舒舒服服地躺在床上，暂时休息一会儿。
招待客人应该讲究干净整洁，不需要追求奢侈，不管能维持这样的生活多久，奢侈都不是珍惜福气的做法。
想要永远保持天真的本性，没有比减少思虑更好的办法了；想要少犯错误，没有比事后反省更好的办法了；想要善于应对世上的事情，没有比收敛杂念更好的办法了；想要消除烦恼，没有比淡泊名利、坚定志向更好的办法了。
如果对融入世俗的兴趣浓厚，不用特意去找忙碌的事做，忙碌自然会主动找上门来；如果对融入世俗的兴趣淡薄，不用刻意去偷闲，清闲也会自己来到身边。
吃饭只要有一盘蔬菜就够了，绝对不用荤菜，招待僧人或者宾客，哪里用得着请技艺高超的厨师来做饭呢？三间茅草屋，只能勉强遮风挡雨，扫地焚香，哪里用得着几个童子专门扎扫帚来打扫呢？
用勤劳节俭的方式应对贫困，贫困自然会消失；用施舍的行为代替奢侈的生活，奢侈自然会改掉；用简化事情的方式代替劳累的奔波，劳累自然会消除；用逆境来锻炼自己的意志，心志自然会变得坚定。
在窗户明亮、桌案干净的房间里，放一幅画、一张琴，养一只仙鹤，煮一杯茶，点一炉香，摆一套字帖；在小园里幽静的小路旁边，种几丛竹子，有几群小鸟，几座小亭子，几块石头，几池清水，几片悠闲飘荡的云彩。
如果花前没有蜡烛，也可以点燃松叶来照明；如果在石头旁边想睡觉，也可以把装琴的袋子当枕头。
不再记得现在是哪年哪月，只看到花开了就知道春天来了，花谢了就知道秋天到了；一整年都没有什么谋生的营生，只知道太阳出来了就去劳作，太阳落山了就休息。
摘掉头巾露出头顶，满头的黑发就像用有条纹的竹皮做的帽子；靠着枕头，点燃有名的香料，神情悠闲自在，感觉自己穿的衣服就像修道之人的服饰。
谷雨前后正是采摘新茶的时候，像和凝那样举办茶会，品鉴双井白芽、湖州紫笋这样的极品茶叶。先要把杵臼打扫干净，把煮茶的茶铛清洗好，打来优质的泉水，掌握好煮茶的火候。让王蒙担任品司，卢仝担任执权，李德裕担任博士，陆羽担任都统。暂且用茶来解渴，避免谈论“水厄”这类不吉利的话，取出茶水刚沸腾时的嫩芽茶汤，用来进行斗茶活动。
窗户前的月亮正慢慢落下，门外的绿萝垂下来，在石头旁边的草根上，在桥边的树影下，既可以站着也可以躺着，既可以坐着也可以吟诵诗句。
和行为不端正的人相处，很容易投合得来，但相处时间长了，自己也会变得放纵、不检点；和庄重严肃的人相处，一开始很难亲近，但相处久了，自己会一天比一天守规矩、懂分寸。
把人世间的酸甜苦辣都尝遍后，放开手回头看看，才明白世间的事情就像嚼蜡一样没什么味道；当意识到生死是大事而急忙回头时，才发现时间过得比跳动的弹丸还要快。
如果富贵是靠努力就能得到的，那造物主就没有什么掌控的权力了；如果诋毁和赞誉是跟着人的脚步传播的，那说别人坏话的谗言就会得逞了。
高雅纯洁的事情不能刻意留下痕迹。衣服帽子一定要追求奇特的古代样式，用具一定要追求精致优良，饮食一定要追求稀有特别，这其实是清雅中的污浊，在我看来，这是对清雅的破坏。
我这一辈子，常常觉得少年时的自己和壮年时不一样，壮年时又和老年时不一样；等我去世后，哪里会有儿子像父亲、孙子像祖父的呢？如果期望事情一定是这样，那肯定都是不切实际的幻想，我们能尽力做到的，只有给子孙后代树立一个好榜样罢了。
如果真的是想念钱，钱就会来，那为什么不想呢？要是真的为粮食发愁，粮食就会送来，那人们本来就应该发愁啊。可实际上，早上起来还是一样贫穷，到了晚上也只是白白增加烦恼而已。
一扇窗户、一张桌案，当心里兴致悠远、思绪清闲的时候，就会觉得天地格外辽阔；早上起来端端正正地坐着，中午美美地睡上一觉，心里会特别清净。
如果做事情符合道义，就算不去占卜问卦，自然也会有吉祥保佑；如果行为违背道义，就算去占卜问卦，也不会得到吉利的结果。每个人都可以根据自己的行为来判断自己的吉凶，根本不用去求神问卜。
在有权有势又善于讨好他人的人门前奔波走动，自己觉得特别荣幸，可别人在私下里却认为这是耻辱；在追求名声和利益的场合里谋划算计，心里操心、身体劳累到了极点，自己反而把这种辛苦当成快乐。
人世间自古以来就有治理天下的方法，有傲然处世、不随波逐流的方法，有维系世俗道德的方法，有脱离尘世的方法，还有流传后世的方法。唐尧、虞舜用道德来影响后世，商朝和周朝用礼仪和音乐来治理国家，这就是治世的方法；巢父清洗耳朵表示不愿听世俗之事，裘公对延陵季子怒目而视表示不认同，这就是傲世的方法；隐居在首阳山的伯夷、叔齐看不起周朝的统治，隐居在桐江的严光拒绝接受官职，这就是维世的方法；老子骑着青牛向西出函谷关，丁令威变成仙鹤在云间飞翔，这就是出世的方法；而像鲁国的大学者孔子、写下七篇传世著作的孟子，他们的思想流传后世，这就是垂世的方法。
在书房里修养身心的方法：当心里清闲但手脚懒得动的时候，可以看看字帖，因为字帖上的每个字都清晰分明，排列得有条有理；当手脚清闲但心里懒得思考的时候，可以做一些不着急办的事，因为这些事可做可不做，不会有什么要紧影响；如果心里和手脚都清闲，就适合写字或者写文章，既能活动手脚，又能让心情平静下来；要是心里和手脚都懒得动，就随便坐着或者躺着休息，不用强迫自己劳累精神；如果心里不安定，适合读一些诗歌或者短小的故事，这些内容容易理解，不用长时间深入思考；当心里清闲没什么事的时候，就可以研读篇幅长的作品，比如经典的注释、史书传记、古代文人的文集，尤其适合在刮风下雨的时候或者寒冷的漫漫长夜里读。还有人说：“当手脚忙碌但心里清闲的时候，适合思考问题；当心里忙碌但手脚清闲的时候，就躺下睡觉；如果心里和手脚都清闲，可以练习写字、阅读书籍；如果心里和手脚都忙碌，就只想着早点把事情做完，好让心神安定下来。”
只要有一时半会儿清静又畅快的时光，就要尽情享受；只要遇到哪怕一点点幽静又雅致的景色，就要尽情欣赏让自己愉悦，不用有“先等等再说”的想法。
在一间屋子里来回走动锻炼身体，比在大路上奔波劳累要好；白天黑夜都虔诚礼佛，比整夜对着上天朝拜要好。
能让人领会到意趣的东西不用多，有几幅风格明朗明媚的王维山水画就足够了；知心的朋友不用多，能读懂杜甫那一百篇充满山野意趣的诗歌，就像有了知心人一样。
再多味道醇厚的美酒，也比不上能保养身心的太和汤；再多包能治疗各种疾病的良药，也比不上一服能让人心情舒畅的清凉散。
闲暇的时候，拿来古人写的轻松愉快的文章，大声朗读出来，会觉得精神超越了世俗万物，心情也变得清爽舒畅。
修习佛法的人，要自己净化自己的内心，这样心里自然就会有佛国存在；学习参禅打坐的人，明白了禅宗的道理后，整个大地都可以当作打坐用的蒲团。
简陋的屋子里，有琴也有书。有时弹琴，有时吟诵诗文，自己能从中获得乐趣。不是没有其他爱好，而是因为喜欢这个幽静的居所。早上起来浇灌田园里的作物，傍晚回到茅草屋里休息。
修理破旧的房屋，疏通水渠引来泉水，在房屋周围种上花草树木，整天在这些景物中漫步、吟诵诗歌；有老朋友从这里经过，就把他留下来，一起煮茶、下棋，互相敬酒、喝酒聊天，这种乐趣在世俗生活中是没有的。
不管遇到谁都不谈论尘世间的事情，这样的人就是人世间没有是非纠葛的人。
闲居生活有五种乐趣：不跟外界来往应酬，省去了互相拜访、赠送礼品的麻烦，这是第一种乐趣；一整天都可以看书、弹琴，这是第二种乐趣；睡觉、起床都能随心所欲，没有约束和牵绊，这是第三种乐趣；两耳听不到世间的冷暖变化和喧嚣杂念，这是第四种乐趣；能够督促孩子耕种田地、认真读书，这是第五种乐趣。
虽然没有丝竹管弦这些乐器伴奏，但一杯酒、一句诗，也足够用来畅谈幽居生活的情韵了。
独自躺在山林中、清泉边，心胸开阔豁达，神情安闲自在，不贪图名声和利益，心里没有杂乱的念头和欲望，这就是修养身心、脱离尘世的方法。
注释
- 袁石公 即袁宏道。字中郎，号石公，明代文学家，公安派的代表人物。与兄宗道、弟中道并称三袁，主张“不拘格套，独抒性灵”。 ↩
- 齁齁 形容打鼾声。 ↩
- 褰帷 帷帐。 ↩
- 觞 古代酒器。即喝酒用的酒杯。 ↩
- 冰炭 水火相济。比喻矛盾冲突，不能相容。 ↩
- 染翰挥毫 挥毫泼墨。这里指写诗作文。 ↩
- 水观 佛教术语。指坐禅时观水而得正定。 ↩
- 茶笋 茶芽和竹笋。 ↩
- 梅风 梅雨季节的风。 ↩
- 莼鲈 莼菜和鲈鱼。 ↩
- 秫 黏黄米，可酿酒。古代谷物中有黏性的叫秫。 ↩
- 高枕 垫高了枕头睡觉。形容没有忧患和烦恼。 ↩
- 亲颜 亲人。 ↩
- 羜 出生五个月的小羊。 ↩
- 燔 焚烧。 ↩
- 蓑笠 用草编成的蓑衣、斗篷。 ↩
- 杜门 闭门。 ↩
- 玉树 这里指被积雪覆盖的树。 ↩
- 玄圃 传说中仙人居住的地方。相传位于昆仑山顶，有五所金台，十二座玉楼。 ↩
- 罗浮 山名，位于今广东省。相传此山中有一洞，道家将其列为第七洞天。 ↩
- 天渊 高天和深渊。 ↩
- 回心 回想，反思。 ↩
- 高致 崇高的人品或志趣。 ↩
- 雉雊 小鸡鸣叫。 ↩
- 鸠呼朝雨 斑鸠在清晨的雨中呼唤同类。 ↩
- 色相 佛教术语。指事物或人所呈现的外在形式。 ↩
- 陶元亮 即东晋著名诗人陶渊明。字元亮。 ↩
- 马子才 即马存。宋代乐平人，字子才。
- 萝 一种蔓生植物。 ↩
- 匪直 不只，不仅仅。 ↩
- 按剑 手按着剑，表示将要拔剑。 ↩
- 竹冠兰佩 指用竹子编就的帽子，用兰草制成的佩饰。 ↩
- 河汉 银河。 ↩
- 俄而 一会儿，不久。 ↩
- 翳然 浓密葱茏的样子。 ↩
- 濠濮闲想 典出《庄子·秋水》。庄子与惠施游于濠梁，两人就鱼是否知乐进行辩论。后来常常以此喻指逍遥闲适的乐趣。 ↩
- 五木之香 古代香的一种。 ↩
- 筑凤台 化用萧史弄玉的典故。
- 入圆 指升天。 ↩
- 过 拜访，探望。 ↩
- 盖 大约。 ↩
- 立脚 即立足。 ↩
- 老少叶 植物名，又名老少年、雁来红。深秋时节，其叶子的底部深紫而顶部纯红。 ↩
- 阿衡五就 化用商汤五请伊尹的典故。 ↩
- 诸葛七擒 化用诸葛亮七擒孟获的典故。 ↩
- 黑甜 酣睡，熟睡。 ↩
- 福地 神仙居住的地方。这里指安居之地。 ↩
- 毛颖君 毛笔的雅称。 ↩
- 铁脚 草名，又名烫烫青。 ↩
- 孙仲益 即孙觌。字仲益，号鸿庆居士，宋常州晋陵人，善诗文，有《鸿庆居士集》。 ↩
- 浮白 喝酒。 ↩
- 皂囊白简 指代机密公文。皂囊，汉代大臣们上奏机密之事，都会将奏章装在皂囊之中；白简，晋代傅玄做御史中丞之时，每当有弹劾的奏章都会手捧白简等待早朝。 ↩
- 黄帽青鞋 指代平民生活。黄帽，农夫、平民、道士的代称，又作黄冠；青鞋，青鞋布袜都是山野村夫的服饰。 ↩
- 六甲行厨 用烟火做饭。六甲，即六丁。道教中的火神。 ↩
- 茆屋 即茅屋。 ↩
- 琴囊 贮琴之囊。 ↩
- 斑文 条文。 ↩
- 竹箨之冠 竹皮做成的帽子。汉高祖刘邦早年贫贱之时曾以竹箨做帽子，后来显贵了也时常戴着。 ↩
- 华山之服 道人或者仙人的衣服。 ↩
- 王蒙 东晋时期人，酷爱饮茶，对茶道十分精通。 ↩
- 卢仝 唐代诗人，号玉川子，有诗作《茶歌》传世。 ↩
- 李赞皇 即李德裕。唐代赵州赞皇人，故称李赞皇，擅长品茶鉴水。 ↩
- 陆鸿渐 即陆羽。字鸿渐，唐复州竟陵（今湖北天门）人，著有《茶经》等，被后世誉为茶仙，奉为茶圣，祀为茶神。 ↩
- 婴汤 茶水刚刚煮沸时的嫩汤。 ↩
- 茗战 即斗茶。 ↩
- 亵狎 轻慢，不庄重。 ↩
- 嚼蜡 比喻索然无味。 ↩
- 唐虞垂衣 这里指尧帝陶唐氏与舜帝有虞氏用道德教化民众。 ↩
- 商周秉钺 这里指商周两代都以礼乐教化民众。 ↩
- 巢父洗耳 相传巢父是上古时期著名的隐士，尧帝想要禅位于他，他知道以后，感觉给自身蒙受了污点，就跑到河边洗耳。 ↩
- 首阳轻周 伯夷、叔齐原是商代孤竹国君的儿子，后来商被周所灭，伯夷、叔齐以身为周朝的子民为耻，拒绝吃周朝的粮食，因此隐居于首阳山，最后饿死于此地。 ↩
- 桐江重汉 东汉时期，严光曾经和光武帝刘秀一起游学，后来隐居于桐江，光武帝十分欣赏其才能，称帝之后曾多次下诏请其做官，严光拒不接受。 ↩
- 青牛度关 典出老子骑青牛西游出关的故事。 ↩
- 白鹤翔云 指丁令威化鹤的典故。相传汉代辽东人丁令威曾经在灵墟山学道，后来化为仙鹤回到辽东，落在城门的华表之上。有少年看到了，就要用弓箭射他，丁令威飞到空中感叹道：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。” ⁸鲁儒一人：即孔子。 ↩
- 经行 佛教术语。指佛教信徒们为了排遣心中郁结的情绪，在某一处反复徘徊。 ↩
- 六时 佛教将一昼夜划分为六个时辰，白天分为晨朝、日中、日没，晚上分为初夜、中夜、后夜。 ↩
- 五夜 古时一夜分为五更，五夜为一整夜。 ↩
- 太和之汤 即百沸汤、热汤。能会合阴阳元气，保养身心。一说即酒，邵雍《无名公传》即称酒为太和汤。 ↩
- 瀹茗 煮茶。 ↩
查看原始注释
¹袁石公：即袁宏道。字中郎，号石公，明代文学家，公安派的代表人物。与兄宗道、弟中道并称三袁，主张“不拘格套，独抒性灵”。²齁齁：形容打鼾声。
¹褰帷：帷帐。
¹觞：古代酒器。即喝酒用的酒杯。
¹冰炭：水火相济。比喻矛盾冲突，不能相容。
¹染翰挥毫：挥毫泼墨。这里指写诗作文。
¹水观：佛教术语。指坐禅时观水而得正定。
¹茶笋：茶芽和竹笋。²梅风：梅雨季节的风。³莼鲈：莼菜和鲈鱼。⁴秫：黏黄米，可酿酒。古代谷物中有黏性的叫秫。
¹高枕：垫高了枕头睡觉。形容没有忧患和烦恼。²亲颜：亲人。³羜：出生五个月的小羊。⁴燔：焚烧。⁵蓑笠：用草编成的蓑衣、斗篷。
¹杜门：闭门。
¹玉树：这里指被积雪覆盖的树。²玄圃：传说中仙人居住的地方。相传位于昆仑山顶，有五所金台，十二座玉楼。³罗浮：山名，位于今广东省。相传此山中有一洞，道家将其列为第七洞天。
¹天渊：高天和深渊。
¹回心：回想，反思。
¹高致：崇高的人品或志趣。
¹雉雊：小鸡鸣叫。²鸠呼朝雨：斑鸠在清晨的雨中呼唤同类。³色相：佛教术语。指事物或人所呈现的外在形式。
¹陶元亮：即东晋著名诗人陶渊明。字元亮。~马子才：即马存。宋代乐平人，字子才。
¹萝：一种蔓生植物。
¹匪直：不只，不仅仅。
¹按剑：手按着剑，表示将要拔剑。
¹竹冠兰佩：指用竹子编就的帽子，用兰草制成的佩饰。
¹河汉：银河。
¹俄而：一会儿，不久。
¹翳然：浓密葱茏的样子。²濠濮闲想：典出《庄子·秋水》。庄子与惠施游于濠梁，两人就鱼是否知乐进行辩论。后来常常以此喻指逍遥闲适的乐趣。
¹五木之香：古代香的一种。
筑凤台：化用萧史弄玉的典故。¹入圆：指升天。
¹过：拜访，探望。
¹盖：大约。
¹立脚：即立足。
¹老少叶：植物名，又名老少年、雁来红。深秋时节，其叶子的底部深紫而顶部纯红。
¹阿衡五就：化用商汤五请伊尹的典故。²诸葛七擒：化用诸葛亮七擒孟获的典故。
¹黑甜：酣睡，熟睡。²福地：神仙居住的地方。这里指安居之地。
¹毛颖君：毛笔的雅称。
¹铁脚：草名，又名烫烫青。
¹孙仲益：即孙觌。字仲益，号鸿庆居士，宋常州晋陵人，善诗文，有《鸿庆居士集》。²浮白：喝酒。
¹皂囊白简：指代机密公文。皂囊，汉代大臣们上奏机密之事，都会将奏章装在皂囊之中；白简，晋代傅玄做御史中丞之时，每当有弹劾的奏章都会手捧白简等待早朝。²黄帽青鞋：指代平民生活。黄帽，农夫、平民、道士的代称，又作黄冠；青鞋，青鞋布袜都是山野村夫的服饰。
¹六甲行厨：用烟火做饭。六甲，即六丁。道教中的火神。²茆屋：即茅屋。
¹琴囊：贮琴之囊。
¹斑文：条文。²竹箨之冠：竹皮做成的帽子。汉高祖刘邦早年贫贱之时曾以竹箨做帽子，后来显贵了也时常戴着。³华山之服：道人或者仙人的衣服。
¹双井白茅，湖州紫笋：分别产于江西双井、浙江湖州的名茶。²王蒙：东晋时期人，酷爱饮茶，对茶道十分精通。³卢仝：唐代诗人，号玉川子，有诗作《茶歌》传世。⁴李赞皇：即李德裕。唐代赵州赞皇人，故称李赞皇，擅长品茶鉴水。⁵陆鸿渐：即陆羽。字鸿渐，唐复州竟陵（今湖北天门）人，著有《茶经》等，被后世誉为茶仙，奉为茶圣，祀为茶神。⁶婴汤：茶水刚刚煮沸时的嫩汤。⁷茗战：即斗茶。
¹亵狎：轻慢，不庄重。
¹嚼蜡：比喻索然无味。
¹唐虞垂衣：这里指尧帝陶唐氏与舜帝有虞氏用道德教化民众。²商周秉钺：这里指商周两代都以礼乐教化民众。³巢父洗耳：相传巢父是上古时期著名的隐士，尧帝想要禅位于他，他知道以后，感觉给自身蒙受了污点，就跑到河边洗耳。⁴首阳轻周：伯夷、叔齐原是商代孤竹国君的儿子，后来商被周所灭，伯夷、叔齐以身为周朝的子民为耻，拒绝吃周朝的粮食，因此隐居于首阳山，最后饿死于此地。⁵桐江重汉：东汉时期，严光曾经和光武帝刘秀一起游学，后来隐居于桐江，光武帝十分欣赏其才能，称帝之后曾多次下诏请其做官，严光拒不接受。⁶青牛度关：典出老子骑青牛西游出关的故事。⁷白鹤翔云：指丁令威化鹤的典故。相传汉代辽东人丁令威曾经在灵墟山学道，后来化为仙鹤回到辽东，落在城门的华表之上。有少年看到了，就要用弓箭射他，丁令威飞到空中感叹道：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。” ⁸鲁儒一人：即孔子。
¹经行：佛教术语。指佛教信徒们为了排遣心中郁结的情绪，在某一处反复徘徊。²六时：佛教将一昼夜划分为六个时辰，白天分为晨朝、日中、日没，晚上分为初夜、中夜、后夜。³五夜：古时一夜分为五更，五夜为一整夜。
¹太和之汤：即百沸汤、热汤。能会合阴阳元气，保养身心。一说即酒，邵雍《无名公传》即称酒为太和汤。
¹瀹茗：煮茶。