集醒篇第一
醒食中山之酒1，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散2，人人解酲3，集醒第一。
倚才高而玩世，背后须防射影之虫4；饰5厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜6。
怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
花繁柳密处7，拨得开，才是手段；风狂雨急时8，立得定，方见脚根。
澹泊之守，须从秾艳场9中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过10。
市恩不如报德之为厚，要誉11不如逃名之为适，矫情12不如直节13之为真。
使人有面前之誉14，不若使人无背后之毁；使人有乍15交之欢，不若使人无久处之厌。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。
不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
遇沉沉16不语之士，切莫输心17；见悻悻18自好之徒，应须防口。
结缨整冠之态19，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规20，勿以用之救死扶伤之日。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿21行也，过则为足恭22，为曲谨，多出机心23。
藏巧于拙，用晦65而明，寓清于浊，以屈为伸。
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。
怨因德彰，故使人德我24，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯25。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。
澹泊之士，必为秾艳者所疑26；检饬27之人，多为放肆者所忌。
事穷势蹙28之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
好丑心29太明，则物不契30；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量31。
好辩以招尤32，不若讱默33以怡性；广156交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。
费千金而结纳贤豪，孰若34倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹35而招徕宾客，孰若34葺36数椽之茅以庇孤寒。
恩不论多寡，当厄得壶浆37，得死力之酬；怨不在浅深，伤心得杯羹38，召亡国之祸。
仕途虽赫奕39，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
才子安心草舍者，足登玉堂40；佳人适意蓬门者，堪贮金屋41。
喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。
甘人42之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
真廉无廉名，立名者，正所以为贪；大巧无巧术，用术者，乃所以为拙。
为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
谈山林之乐43者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
贫士肯济人，才是性天44中惠泽；闹场能笃学45，方为心地46上工夫。
伏久者47，飞必高；开先者，谢独早。
贪得者48，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者49，形逸而神劳；处下者50，形劳而神逸。
局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。
惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
书画受俗子品题，三生51浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异63冤。
脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块52以方知。
结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。
多情者，不可与定妍媸；多谊者，不可与定取与。多气者，不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住。
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。
待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
山栖是胜事53，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，少一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海125。
多读两句书，少说一句话，读得两行书，说得几句话。
看中人，在大处不走作，看豪杰，在小处不渗漏。
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养，群行群止，看识见。
安详54是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。
轻与必滥取，易信必易疑26。
积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹55之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
侠之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄气骨之分。
不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事之人好为生事。
才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人56玩世。
宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。
沾泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。
天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。
进善言，受善言，如两来船，则相接耳。
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
造谤者甚忙，受谤者甚闲。
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。
人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然。易动客气57，当以德性消之。
好谈闺阃，及好讥讽者，必为鬼神所怒，非有奇祸，则必有奇穷。
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透。
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。
金帛多，只是博得垂死时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂死时子孙眼泪多，亦不知其他，知有哀而已。
景不和，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之会。
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。
眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。
万事不如杯在手，一年几见月当空。
忧疑26杯底弓蛇58，双眉且展；得失梦中蕉鹿59，两脚空忙。
名茶美酒，自有真味。好事者投香物60佐之，反以为佳，此与高人韵士61误堕尘网62中何异63。
花棚石磴，小坐微醺64。歌欲独，尤32欲细；茗欲频，尤欲苦。
善默即是能语，用晦65即是处明，混俗66即是藏身，安心即是适境。
虽无泉石膏肓，烟霞痼疾，要识山中宰相67，天际真人68。
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
处事不可不斩截69，存心不可不宽舒70，待己不可不严明，与人不可不和气。
居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持71者两得之。
要知自家是君子小人，只于五更头72检点，思想的是什么便见得73。
以理听言，则中有主；以道窒欲74，则心自清。
先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。
苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。
形骸75非亲，何况形骸75外之长物76；大地亦幻，何况大地内之微尘。
人当溷扰77，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。
寂而常惺78，寂寂之境79不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气80否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少。从有入无，才是学问的真消息。
笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
人欲求道，须于功名上闹一闹81方心死，此是真实语。
病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病82不如却病，完事不如省事。
讳贫者，死于贫，胜心使之也；讳病者，死于病，畏心蔽158之也；讳愚者，死于愚，痴心覆之也。
古之人，如陈玉石于市肆83，瑕瑜84不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
士大夫85损德处，多由立名心太急。
多躁者，必无沉潜之识86；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心87；多勇者，必无文学之雅。
剖去胸中荆棘88以便人我往来，是天下第一快活世界。
古来大圣大贤，寸针相对；世上闲语，一笔勾销。
挥洒89以怡情，与其应酬，何如兀坐90；书礼以达情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笑谈以怡情，与其谑浪91，何若狂歌。
拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜。
斑竹92半帘，惟我道心清似水；黄梁一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。
书画为柔翰94，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。
荣利造化95，特以戏人，一毫着意，便属桎梏。
士人不当以世事分读书，当以读书通世事。
天下之事，利害常相半；有全利，而无小害者，惟书。
意在笔先，向庖羲96细参易画，慧生牙后，恍颜氏97冷坐书斋。
明识红楼为无冢之邱垄，迷来认作舍生岩；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石99。
调性之法，须当似养花天；居才之法，切莫如妒花雨100。
事忌脱空，人怕落套101。
烟云堆里，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度。
山穷鸟道，纵藏花谷少流莺，路曲羊肠102，虽覆柳荫难放马。
能于热地思冷103，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。
会心之语，当以不解解之；无稽104之言，是在不听听耳。
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人105。
蔼然可亲106，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款107；翘然108难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。
风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂109毒于虐祟110。
极难处是书生落魄，最可怜是浪子白头。
世路如冥，青天障蚩尤32之雾；人情如梦，白日蔽158巫女之云112。
密交，定有夙缘113，非以鸡犬盟也；中断，知其缘尽，宁关萋菲114间之。
堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性。
发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。
打诨115随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。
藏不得是拙，露不得是丑。
形同隽石，致胜冷云，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣116。
开口辄生雌黄月旦之言117，吾恐微言118将绝，捉笔便惊缤纷绮丽之饰5，当是妙处不传。
风波肆险119，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒。
豪杰向简淡120中求，神仙从忠孝上起。
人不得道，生死老病四字关，谁能透过；独美人名将，老病之状，尤32为可怜。
日月121如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘122矣，惟静坐是小自在。
平生不作皱眉事123，天下应无切齿124人。
暗室之一灯，苦海125之三老126；截疑26网之宝剑，抉盲眼之金针。
攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾127之气销，世途不见可畏。
吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
天下无难处之事，只要两个如之何；天下无难处之人，只要三个必自反。
能脱俗便是奇，不合污便是清
处巧若拙，处明若晦，处动若静。
参玄128借以见性129，谈道借以修真130。
世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身；若欲睡时得清身，须于醒时有清意。
好读书非求身后之名，但异63见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺131也。
一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。
草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援132；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障133。
人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
入道场134而随喜，则修行之念勃兴；登邱墓而徘徊，则名利之心顿尽。
铄金玷玉136，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢137，尤32好求多于佳士。止作秋风过耳138，何妨尺雾障天。
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄；看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼139。
欲不除，似蛾扑灯140，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒，鞭血方休。
涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径141之崎岖。
人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。
谈空反被空迷，耽静多为静缚。
旧无陶令酒巾142，新撇张颠143书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义144为膏梁，以著述为文绣146，以诵读为灾畲147，以记问148为居积，以前言往行149为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方150。
云烟影里151见真身，始悟形骸75为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休152。
白日欺人，难逃清夜之愧赧153；红颜失志，空遗皓首154之悲伤。
定云止水155中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。
平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事。
富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。
朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。
人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。
世上人事无穷，越干越见不了，我辈光阴有限，越闲越见清高。
两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。
商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词。
博览广156识见，寡交少是非。
明霞可爱，瞬眼157而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。
休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
人心好胜，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽158目前，何不清闲之有。
暗室贞邪159谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然160，凛于四王161考校162。
寒山163诗云：“有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。
恩爱吾之仇也，富贵身之累也。
冯谖之铗164弹老无鱼；荆轲之筑165击来有泪。
以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健，则无往不安矣。
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
富时不俭贫时悔，潜时166不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息167病时悔。
寒灰内，半星之活火168；浊流中，一线之清泉。
攻玉于石，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。
乍15交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿169，隐匿169则心必险。
丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。
书生薄命原同妾，丞相怜才不论官170。
少年灵慧，知抱夙根；今生冥顽，可卜来世。
拨开世上尘气，胸中自无火炎冰兢171；消却心中鄙吝172，眼前时有月到风来。
尘缘173割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚。
市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里174；春赏花，秋赏月，荷锸时175此身常醉蓬莱176。
驷马难追，吾欲三缄其口177；隙驹易过，人当寸惜乎阴。
万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。
炫奇178之疾，医以平易；英发179之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。
才舒放即当收敛，才言语便思简默。
贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补180。
身要严重，意要闲定；色要温雅，气要和平；语要简徐，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。
富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。
休委罪181于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。
世人白昼寐语182，苟能寐中作白昼语，可谓常惺78惺矣。
观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨184。
大凡聪明之人，极是误事。何以故，惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。
是非不到钓鱼处185，荣辱常随骑马人186。
名心未化，对妻孥187亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。
观苏季子以贫穷得志188，则负郭189二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印190，害人亦不浅。
名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。
一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，自身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调，至今谁是百年人，一棺戢身，万事都已。
郊野非葬人之处，楼台是为邱墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异63旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几番歌舞。达者统为一观，愚人指为两地。
节义191傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。
我有功于人，不可念，而过则不可不念；人有恩于我，不可忘，而怨则不可不忘。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂192，当用顺之法调之，其道在一恕字。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
文章不疗山水癖，身心每被野云羁193。
这世上的人，都像喝醉了酒似的，沉迷在名利场里，就好像喝了中山国的美酒，能沉醉千日不醒。那些追求名声的人，一门心思扑在官场的权谋争斗上；追逐利益的人，整日陶醉在市井的喧嚣热闹之中；而那些有权有贵的人呢，则沉溺在声色犬马的享乐里。这世界就好像陷入了一场永远醒不过来的昏迷，到哪里才能找到一剂清凉药，把这群沉睡的人唤醒呢？所以我特意编写了这本书，取名叫“醒”。
那些仗着自己有点小聪明，就玩世不恭的人，得时刻小心背后有小人使坏算计；那些假装老实忠厚，去欺骗别人的人，最后肯定会被自己心里的邪念给害了，就像被神镜照出了原形一样。
我们总是谴责小人搬弄是非、陷害好人，却忘了这本来就是小人的本性；我们怜惜自己的同类在世上受折磨，却不知道只有经历过磨难，才能显出英雄的本色。
能把复杂的局面轻松掌控，处理得妥妥当当，那才是真正的能人；在危难时刻还能镇定自若，不慌不忙，那才是真正的强者。
一个人有没有淡泊宁静的品格，只有在富贵的环境里才能真正考验出来；一个人有没有镇定自若的德行，只有在纷扰复杂的环境中才能显现出来。
给别人恩惠，还不如怀着感激的心去回报别人；去追求那些虚名，还不如默默无闻地生活更自在；故意违背常理来显示自己的清高，还不如坦诚待人更真实。
让别人当面夸赞自己，还不如背后没人说自己的坏话；刚认识的时候让别人喜欢自己，还不如能长久相处而不让对方厌烦。
批评别人的过错时，要留有余地，得考虑对方的感受；教导别人向善的时候，不能要求太高，得看对方能不能接受。
做人要是不合情理，就会觉得这世上到处都是危险的路；做事要是不明察秋毫，一辈子就像在梦里游荡一样。
碰到那些沉默寡言的人，千万别轻易就把自己的心里话都掏出来；遇到那些容易发怒又自恋的人，得小心说话，不然说多了肯定会有麻烦。
在危急的时候，就不用讲究那么从容的姿态了；在救死扶伤的时候，也不能死守着那些规矩。
议论事情的人没有直接参与其中，就应该把利害关系分辨清楚；处理事情的人身在其中，就应该放下对利害的顾虑。
节俭本来是美德，但是太过分了就变成吝啬了，甚至还会显得浅薄庸俗；谦让本来是很好的行为，但是太过分了就显得太恭顺卑微了，会让人心里产生利害计较。
真正的智巧是藏在笨拙里面的，表面看起来愚笨，心里却很明白；真正的清洁是隐藏在混浊里面的，以退为进。
不期望别人给自己恩惠，也不轻易去给别人恩惠，这是贫贱的朋友能长久交往的办法；总是期望得到无尽的恩惠，私欲永远填不满，这是因为利益而交往的朋友反目的根源。
做善事有时候反而会让怨恨更明显，所以不如把赞美和埋怨都忘掉；施恩有时候会生出仇恨，所以不如把恩惠和仇恨的念头都消除掉。
要是命运不好，就用品德来弥补；要是身体劳累，就让心里轻松一些；要是际遇不好，就用修养来打通。
那些淡泊名利的人，常常会被那些欲望强烈的人猜忌；行为检点的人，常常会被那些行为混乱的人嫉妒。
要是走投无路了，就应该反思一下自己最初的想法；要是有所成就了，就应该审视一下最后的结果。
要是分不清美丑，就很难和事物合拍；要是分不清贤愚，就很难和别人亲近。应该心里明白，处世厚道，让美丑和谐相处，让贤愚相互融合。
争辩容易招来灾祸，不如少说话来修养自己的性情；交朋友是为了求名，不如离开人群自己保护自己；铺张浪费地经营，不如节俭持家；逞能会招来别人的嫉妒，不如隐藏自己的光芒。
花很多钱去结交贤士，还不如用半瓢米粟去救济饥民；建造豪华的房子来招揽宾客，还不如修缮茅舍来庇护贫寒的人。
恩惠不分大小，就像赵盾用一壶浆救了灵辄，灵辄就发誓要死心塌地地回报他；怨恨也不分深浅，就像一杯羹就可能导致亡国的灾祸。
在仕途上显赫的时候，应该有退隐的想法，这样可以减少追逐权力的势头；在世路纷繁复杂的时候，应该想想死后的情况，这样可以淡化贪婪的欲望。
志得意满的时候，就像杯子里的水快要满了但还没满，不能再加一滴水了；危急的时候，就像树快要断了但还没断，不能再施加一点力了。
心里把事情都处理好了，才是真的处理好了，就像把草根拔掉了，草就不会再长了；逃离尘世而仍有求名的想法，就像保留了腥膻的味道，还是会吸引蚊子聚集。
感情很难长久，多情的人到最后往往会变得薄情；本性是恒定不变的，不失去本真的人最终能找到自我。
有才能的人安心在草堂里苦读，最终肯定能金榜题名；美人愿意嫁给贫士，才配得上华丽的居所。
喜欢传小道消息的人，不能和他深入交谈；喜欢议论是非的人，不能和他一起谋划事情。
谄媚的话，大多不分是非；激怒人的话，大多不顾利害。
真正廉洁的人不会去追求名声，追求名声的人大多是为了贪图名声；真正聪明的人不会用那些小聪明，用小聪明的人大多是很笨拙的。
做了坏事还害怕别人知道，说明还有善念；做了善事却急着让别人知道，那善根就已经变恶了。
经常谈论隐居的乐趣的人，不一定真的懂得隐居的乐趣；口口声声说厌恶名利的人，不一定真的能忘记名利。
从安静的地方去审视名利场，才知道追逐名利是徒劳的；从忙碌的时候偷闲，才知道清闲才是真的。
贫穷却还乐于施舍，这是天性善良带来的福气；在热闹的环境里还能专心学习，这是心灵的真功夫。
深藏不露的鸟，肯定能飞得很高；先开放的花，肯定会先凋谢。
贪得无厌的人，东西虽然很多但心里却很贫穷；知足的人，东西虽然很少但心里却很富有；地位高的人，身体虽然安稳但精神却很劳累；地位低的人，身体虽然劳累但精神却很安逸。
心胸宽广的人，住在简陋的房子里也不会觉得局促；见识短浅的人，住在繁华的地方心里也会不踏实。
珍惜光明的人，能够驾驭远大的志向；尊重有微小才能的人，能够得到豪杰的心。
上天要给人留下灾祸，一定会先给他一点小福气，让他骄傲起来；上天要赐福给人，一定会先给他一点小灾难，来警醒他的心。
让那些浅陋的人在名画书法上题跋，就像遭了劫难一样；让商人来赏玩祭器文物，就像蒙受了奇冤一样。
有才能的人就像锥子放在口袋里，它的锋芒自然会显露出来；骏马奔腾起来，越过国家、穿过城市就像走在平地上一样，名声会传遍四海。
心里的期望太多，奢念忘不了，反而会觉得冷淡失望；心境宁静，专心求学，就会觉得厌恶尘世的氛围。
多愁善感的人，很难去评判美丑；重情重义的人，很难去评判取与；使气任性的人，很难去评判高低；生活起居没有规律的人，很难去评判去留。
世上的人在交往的时候大多会有过失，指责别人是出于爱护，放不下是因为贪恋。
凡是情意留有不尽的余意，才能够意味深长；凡是兴致盎然之时还觉得意犹未尽，才会更加趣味浓厚。
对待富贵的人，尊敬他们容易，但做到恰当很难；对待贫贱的人，帮助他们容易，但尊敬他们很难。
隐居在山林里，要是心里还有牵挂，那就和在俗世里一样；鉴赏书画，要是心里有痴迷，那就和商人一样；饮酒赋诗，要是屈从敷衍，那就像下了地狱一样；好客交际，要是受到鄙俗的干扰，那就像在苦海里一样。
人生在世，应该多读书，少空谈；书读多了，说话才能有内容。
观察中等的人，要看他的大节有没有违规；观察杰出的人，要看他的小地方有没有漏洞。
人在生活中，应当以七分的正直和端正来安稳度过一生，同时保留三分的天真与不拘小节，以此作为预防祸患的缓冲。
不把金钱看得过重，才能吸引众人围绕在自己身边；对自己严格要求，才能赢得他人的信任与信服；心胸宽广，才能得到他人的帮助与支持；凡事身先士卒，才能成为他人的榜样与引领者。
在最困惑迷茫的时候，如果能够参透其中的奥秘，那么无论身处何地，都能保持清醒与明了；将难以释怀的事情放下，处境就会变得宽阔无垠。
遇到重大或困难的事情时，可以看出一个人是否有担当与责任感；在逆境或顺境中，可以看出一个人的胸怀与气度；面对喜悦或愤怒的事情时，可以看出一个人的身心修养与自制力；在与众人共同进退时，可以看出一个人的见识与判断力。
安详平和是处理事情的最佳方式，谦虚退让是保护自己的最好方法，有涵养与包容心是与他人相处的最佳途径，洒脱不计较是保养心神的最好办法。
处理事情时，最好能够做到思虑周全、从容不迫。思虑周全就能了解事情的真实情况，从容处置就能处理得恰到好处。一定要忍受常人无法忍受的痛苦，才能做到常人无法做到的事情。
轻易地给予他人，可能会导致过度的索取；轻易地相信别人，也可能会轻易地怀疑别人。
就算积累了如山般的善行，也不能轻易称这个人为君子；但只要贪图了一丝一毫的私利，就会堕落为小人。
有智慧的人不会与命运抗争，不会与法律相抵触，不会与真理较劲，也不会与大势抗衡。
在夜深人静、心境平和的时候，良心最能得到体现；在粗茶淡饭、平凡生活之中，真情最能流露出来。与其用自己的标准去苛求别人，不如多反省自己；与其用自己的好恶去攻击别人的不足，不如让别人的不足自然暴露。
“侠”这个字，以前常与义气相连，现在却常与挥霍相联系，这其中的关键在于气魄与气骨的区别。
不耕种却享有食物，不织布却有衣服穿，靠卖弄口才逞能，搬弄是非，这样的人没有正事可做，容易惹是生非。
有才华的人能够治理社会，能干的人能够获得成功，明白的人能够遇到好时机，有名望的人能够名垂青史，高洁的人能够悠然自得地生活，旷达的人能够超脱世俗。
宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不愿做一个欺骗世人、才华高超却品行不端的人。
为人处事容易受到拖泥带水的牵累，其病根在于一个“恋”字；为人处事喜欢随波逐流、八面玲珑，关键在于一个“耐”字。
天底下没有不喜欢奉承的人，所以阿谀谄媚的手段层出不穷；人世间都是些喜欢诋毁别人的人，所以用谗言诋毁别人的行为难以断绝。
提出好建议，接受好意见，就如同两条相对而开的船，最终必定会相互连接、汇合。
清闲的生活是上天吝惜给予的，如果习惯了忙碌，这种福分就会减少；美好的名声连上天都会忌讳，如果遭到诋毁，便可以减少被这种盛名所累。
喜欢造谣毁谤、无中生有的人总是特别忙乱，而遭到了毁谤诬陷的人却总是很悠闲淡定。
蒲草和柳树注重姿态，到了秋天就早早凋零了；而松柏注重本质，经历风霜之后却更加茂盛。
人们爱好名节、文章、游侠，都像爱好酒气一样，容易引发自己的血气之勇，应当修养德性来消除它。
喜欢谈论妇女闺房隐私，以及喜欢讥笑和讽刺别人的人，必然会遭到鬼神的忌恨，即使没有遇到难以预测的祸患，也必定会有难以承受的贫穷和困苦。
神人的话很微妙难懂，圣人的话很简约明了，贤人的话很明智有见地，普通人的话很多但可能无意义，小人的话则是瞎说乱讲。
有品德修养的君子如果不能够熏陶、感化他人，就说明其做学问的功夫还没有达到一定的境界。
有时因为一句话就伤害了天地之间的和气，有时甚至因为一件事就折掉了自己终身的福分，所以说话做事一定要谨慎检点。
能接受好的建议，就像是做生意的人追求利润一样，一分一厘地积累，自然能成为富翁。
积累的财富多，到老的时候可能只是让子孙的眼泪少些，但也可能引发更多事端；积累的财富少，到老的时候可能只是让子孙的眼泪多些，但也只是让他们更加哀伤。
景物如果不和谐，就不能破除昏暗蒙昧的气息；环境如果不和谐，就不能增加光彩明丽的色彩。
心中有了行善的念头，就可以获得降福的吉神保佑；心中有了作恶的念头，就会招来为祸的恶鬼。明白了这一点便可以差使鬼神了。
与其培养出一个丧失道德精神的进士，还不如培养出一个乐善好施的平民。
当人闭上双眼进入梦境后，就不能自作主张了；一旦生命终结，在九泉之下又怎么能明白呢？
佛与神仙都只是明白透彻而已，圣人清清楚楚却不知道何为明白透彻，若知道了便不是真正的清清楚楚了。
世事转瞬即逝，不如拿着酒杯对酒当歌；一年三百六十五天，又有几天能够看见圆月呢？
人一旦有杯弓蛇影的忧疑，便不得安宁，还是放宽心地展开双眉为好；得失就像是梦中用蕉叶盖住的鹿一样，转瞬即难辨真假，还是一场空忙。
名贵的茶叶、醇美的浓酒，自有它们的真味。好事的人添加香料破坏了原本的清醇，却反而认为这样很好，这和那些高人雅士误入世俗生活之中又有什么差别呢？
置身于美丽的花棚中，坐在清凉的石凳上，有些飘飘然的感觉。想要独自一个人在这里放声歌唱，歌声要细腻动听，茗茶要不断地添加，茶水尤其要清苦。
善于保持沉默的人，其实是最会说话的人。用晦，人需要在独处时、深心里多修炼，这才是真正的光明之道。委运任化，与世腾迁，就是真正的藏身之处。能做到安心处，就是最畅神的境界。
虽然没有隐逸山林的癖好，但也要有能够辨识隐居山林中的高人贤士和世外真人的能力。
收敛气息自然会觉得愤怒平息，敛聚精神自然会觉得语言简练了，宽容别人自然会觉得氛围和睦，心神保持宁静自然会觉得天下安宁。
处理事情不可以不斩钉截铁般果断，但心里的本意不可以不宽容；对待自己不可以不严格，对待别人却不可以不和气。
居住的地方不一定非要没有坏邻居，聚会也不一定非要避开对自己有害的朋友，只有保持自身操守和修养的人，才能从中汲取有益的东西。
要想知道自己是不是有道德的正人君子，小人只要在五更天时自我反省一下，检查一下头脑中想的是什么，就可以得出明确的结论。
用理智的态度听取来自各方的意见和建议，那么心中自然就会有正确的主张；用道德规范来约束心中的欲望，那么心境自然就会变得清朗。
先淡薄而后浓厚，先疏远而后亲近，先接触而后相知，这是交朋友的方法。
在充满苦恼的世间，心境要平和；在喜好与欲望中，内心要坚硬如铁。
连自己的身体都不愿意亲近，更何况是那些身体之外多余的东西；天地山川也只是幻象，更何况是生活在天地间细微得如同尘埃一般的人。
人在一团混乱扰攘时，心里的境界是很难忍受的；人遇到清静安宁的境遇，眼前所看到的风光和气象自然不同。
寂静的时候要保持清醒，但不要打扰清静的心境；清醒的时候要保持心静，但心念不要奔驰太远。
小孩子的智谋少，越少就越是保持了内心的完善和完整；成年人的智谋多，越多心神就越涣散。
闲暇无事的时候要反思自己是否有杂乱的念头，忙碌的时候要反思自己是否有浮躁的心气；得意的时候要反思自己是否有骄傲自满的言语和神色，失意的时候要反思自己是否有怨恨不满的情绪。能够时刻检点自己，使不良的习气由多变少，由有到无，这才是求学问、增修养的真方法。
笔的使用寿命通常以月来计算，墨则能使用数年之久，而砚台更是可以代代相传。毛笔最为锋利易损，墨次之，砚台则最为钝拙坚固。这不正说明了钝拙之物更长寿，而锐利之物易夭折的道理吗？毛笔动得最多，墨次之，砚台则几乎不动。这不也说明了静止之物更长寿，而运动之物寿命相对较短吗？因此，要想养生，就应当以钝拙为体，以静为用，这样才能延年益寿。
地位卑微的人，本就一无所有，到生命将尽时，因对贫贱的厌倦而得到解脱；而地位显赫的人，拥有一切，到生命将尽时，却因对名利的牵挂而不舍。因厌倦贫贱而解脱的人，如同放下重担般轻松；因眷恋名利而不舍的人，则如同戴上枷锁般沉重。
能看透名利，只是小憩；能看透生死，才是大休。
一个人若想得道，必须在功名利禄中经历一番挣扎与争夺后才会死心，这是真话。
病来了，才知无病之快；事来了，才知无事之乐。因此，治病不如防病，做事不如省事。
隐瞒贫穷，忌讳言贫的人，会死于贫困，因为好胜之心作祟；隐瞒疾病，不愿医治的人，会死于疾病，因为恐惧之心蒙蔽了明智；隐瞒愚蠢，怕人嘲笑的人，会死于愚蠢，因为痴笨之心导致倾覆。
古人如市井中的玉石，过失与美德都不掩饰；今人如购买的古玩，真情与假意难辨。
士大夫有损德行之处，往往因急于立名所致。
浮躁之人，见识不深；多畏之人，见解不卓；欲望重重之人，节操不慷慨；话语多多之人，心地不忠厚；勇力过人之人，风度不文雅。
消除心中忧思与诡计，以便真诚与人交往，这是天下最快意之事。
对于古代大圣人、大贤人，应点滴学习；对于世上闲言碎语，应充耳不闻，统统忘掉。
挥洒笔墨以怡情，独处默坐胜应酬；知书知礼以表意，直接诉说胜周全；下棋布局以遣兴，促膝谈心胜竞争；谈笑性情和谐，狂放而歌胜戏言。
做到“拙”，可减免无数罪过；做到“闲”，可收获无数好处。
透过半边门帘，见苍翠斑竹，悟道之心清静如水；黄粱一梦，荣华富贵转瞬逝，任凭世态炎凉，人情冷暖。欲生活于尘世而怀出世之心，须明机巧之心而不可有机巧之思。
书法绘画，毛笔写就，打开卷轴贵从容；谈诗论酒，欢乐场景，把酒论诗忌寂寞。
荣华、利禄、运气、福气，皆上天安排以戏弄人，稍加留意，便成枷锁。
读书人不应因世事分心，而应通过读书明世事。
天下事，好处危害各半；唯读书一事，全为好处，无半点危害。
意念形成于动笔前，如伏羲氏参察万物画八卦；真正智慧在语言外，如颜回枯坐书斋领略智慧。
即便明知青楼妓馆如墓地，痴迷时仍视其为卖身求道之地；若真懂娼妓舞衣如暗刃，则应决然离开，如试剑石般断绝。
修养心性如春风养花，需温润情怀；对待才士，切忌如春末急风骤雨，摧折残花。
做事忌脱离实际，为人怕落入俗套。
生活在烟雾缭绕的山林，放浪形骸者如神仙；沉醉于歌台舞榭，淫思欲望者何时得超度？
路径崎岖难达大山，藏鲜花山谷也少见黄莺；小路弯曲似羊肠，柳荫覆盖也难放骏马。
身处荣华仍记卑贱窘态，一生不遭凄凉；淡泊处求浓厚感觉，一生不至精神枯竭。
与心灵共鸣之话，领略其意即可；无稽之谈，随意听听即可。
美妙情思涌来，书可当下酒；豪情一起，云彩可持赠人。
为人和善可亲，自然流露善意与平和，无法假装；自认为高高在上，不与人亲近，自然生成傲慢，无法假装谦逊。
论举止潇洒，有才气鬼胜冥顽仙人；谈感情烦恼，美丽女子芳魂比凶恶鬼神更可怕。
最难处境是读书人生活不济、落魄潦倒；最可怜境遇是浪荡子弟虚度光阴、一事无成。
世上道路如冥界晦暗，青天被蚩尤雾境遮掩；人情如梦虚幻，白日被巫女云彩遮蔽。
交往密切，必有前世缘分，非鸡犬盟交；友情中断，知缘分已尽，与小人离间无关。
河不修堤坝，难应改道之忧；人不严守节操，难堵欲望横流。
开端无条例，终会支离破碎；入门走错步，前行会恍惚不清。
用诙谐幽默逗趣，是顺应世情的高超方法，不可看不起浑浑噩噩之人；精明是处理事情的祸根，终会悔恨一生，一无所成。
人隐藏不住笨拙，显露不得丑陋。
外形如山中美石，情致胜清冷云，非平庸之人；语调学娇莺，姿态模拟妩媚杨柳，必奸佞小人。
开口论人是非高下，恐借微言讲大义之事绝迹；拿起笔来写缤纷华丽之句，可能精妙之处难传达。
风波肆虐时，能以一叶虚空小船从容应对，便会风平浪静；针锋相对时，能以纤柔手指巧妙破解，便会化解矛盾。
做豪杰志士应从简单平淡中着手，成神成仙应从忠孝做起。
人若不得道，生死老病四关难透；唯美人与名将，临老伤病更可怜。
时间如弹丸，一生就这样度过，静卧不动可益寿延年；人生如尘埃，纷扰杂乱，静坐时才自在。
平生不做令人皱眉憎恨之事，天下应无咬牙切齿之人。
佛教如暗室之灯，苦海之梢工，斩断疑虑之网的宝剑，拨开盲人眼的金针。
攻求索取之气性解开，鱼儿鸟儿也会亲近；悖谬乖戾之气性消除，世间道路便不足畏。
善良之人性格慈祥和善，对梦中神仙鬼魂也无不和气；凶恶之人行为暴戾残忍，谈笑声音也充满杀气。
天下无难处置之事，只要能深谋远虑；天下无难相处之人，只要多多反省自己。
超脱世俗便是与众不同，不同流合污便是清高。
要想巧妙处理事情，就要用笨拙方法；身处易暴露之地，反而方便隐蔽；身处动荡环境，要像身处平静环境一样。
参悟玄理以洞察人性，谈论道学以修身养性。
世上的人往往在清醒时做出糊涂事，又怎能在沉睡时保持身心的纯净呢？若想在沉睡中身心纯净，必须在清醒时保持内心的明澈。
喜爱读书并非为了身后的名声，而是为了获得独到的见解和丰富的见闻，这才是内心的真正愿望。因此，勤奋地搜罗知识、探讨问题，欲罢不能，又怎会是为了赢得好名声而使身心疲惫呢？
一间屋子，虽仅六尺之宽，虽无佛堂之庄严，却也显得精致；蒲草为垫，衣物为被，日间可坐，夜间可眠；一盏孤灯，一炷清香，敲打几下石磬，轻叩几下木鱼；佛龛常闭，门扉亦常掩，让好人进来，坏人远离；不必剃发为僧，不必非食素斋，虽着儒者之衣，却怀修道之心；不贪名利，不求清静之缘，却时时筹谋解脱之法；无牵无挂，无拘无束，有空便来，忙碌便去；省去了是非纷争，也不必外出化缘，更不必回避尘世；在家即是出家，在尘世也即是出离尘世，佛是谁？佛在哪里？这便是上乘的境界，这便是佛家的真谛。日复一日，年复一年，就这样度过此生，任凭后人评说。
草色葱郁，花香扑鼻，游人在此欣赏自然的情趣；桃花盛开，梅花凋零，通达之人能从中领悟季节更替的无常。
招呼、款待宾客，虽欢乐无比，却难以割断尘世的情愫；喜爱浇花种树，虽雅趣十足，却也是修道的障碍。
人若常思疾病之苦，则入世争竞之心自会减少；人若常思死亡之迫，则修道静心自然而生。
踏入寺院道观，心生欣喜，则修行之念愈发强烈；漫步坟场之间，徘徊沉思，则争名夺利之心立刻消散。
诽谤诋毁他人，自古以来便不乏此类小人；洗去污秽仍寻瘢觅迹，尤其喜欢对佳士吹毛求疵。就当是秋风吹过耳畔，要知道一尺之雾怎能遮蔽整个天空呢？
真正的放荡不羁并非饮酒高歌，假装矜持才是在众人面前卖弄。看透世事，自然不会看重功名；认清现实，才会常寻安乐之地。
富贵功名，人生的荣辱兴衰，惊讶地发现，人世间为了这些而白了头发；花前月下，谈诗品酒，弹琴论书，欣喜地发现，远离尘世之处有追求同样境界的知己。
欲望不除，如同飞蛾扑火，直至焚身方止；贪念不断，如同猩猩嗜酒，直至鞭打出血才罢。
闯荡过江湖，方知江湖波涛汹涌之险；攀登过高山，方明山间小路崎岖不平。
人活在世上，总盼得到满足，何时才能真正满足？未老时能得清闲心境，才是真正的清闲。
谈论佛门万物皆空，反被空幻所迷；沉溺于虚静，往往为虚静所束缚。
昔日无陶潜之酒巾漉酒，今日亦抛开张旭之狂草；表面与世俗之人无异，又有何妨？只要内心明了即可。
将阅读书籍经史视为园林观赏，将歌咏视为鼓吹之乐，将道理正义视为人间美食，将著书立说视为美丽刺绣，将诵读诗书视为劳动耕作，将记诵讨教视为囤积物品，将贤人之言行视为师友，将忠实守信、笃学恭敬视为修身之道，将行善积德视为因果循环，将乐天知命视为极乐世界。
在大自然千变万化的云霞烟影中，寻得自己的真实本相，方悟形骸肉体乃精神之枷锁；听自由自在的禽唱鸟鸣，悟出自身本性，方知情欲与识见皆为伤人之器。
若对事物之理需他人提点方能领悟，则即便当时明了，日后必再迷惑，总不如自己真正领悟来得清楚；意趣兴致若从外界得来，则即便暂时获得，日后必再失去，总不如自得于心来得安闲快乐。
白天欺人，夜晚则难以逃脱愧疚之心；年少丧志，则徒显年迈之悲。
静止的白云碧水间，有鸢鸟穿梭云间，鱼儿跃出水面；狂风骤雨之中，亦有风平浪静之美景。
平坦之路，车子亦难保不翻；巨浪大波，小船亦可渡过；预料无事，恐生变故；恐怕有事，反会平安。
已富之人，若能常与贫亲戚往来，可称忠厚之家。
官场、市井、山林，皆忙碌不堪，如今之人奔波之地，正是古人安闲之所。
人生在世，有书可读，有时可读，有钱可读，又有涵养，视己为不识字之人，如此方可称会读书之人，享尽人间清闲之福，恐怕无人能及。
世上事无穷尽，越干越觉干不完；而我光阴有限，越清闲越显清高。
两刀相碰，皆会受伤；两强相争，皆会败北。
我不伤人，人便不伤我；人若伤我，必因我伤人。
不可与商人论义，他们沉溺于利益；不可与农工论学，他们偏执于手艺；不可与凡儒论道，他们拘泥于词句。
广泛阅览增长见识，少与人交往减少是非。
明丽云霞可爱，转眼即逝；流水之声动听，听过即忘。若以观赏云霞之心观美人，贪色之念自会减轻；若以听流水之心听弦歌，弦歌又何害于性灵？
莫怨我不如人，不如我者众多；莫夸我强于人，强于我者更多。
人心皆好胜，若以好胜之心应对，终致失败；人心皆慕谦，若以谦虚之心应对，反会成功。
人们常说上天不禁止人求荣华富贵，但禁止人过清闲日子，实则人们自己不愿清闲。若在任何环境下都能自得其乐，不为将来计划，不追悔过去，不被名利蒙蔽，又怎会不清闲呢？
在幽暗私室中，以为忠奸无人见，但所作所为，善恶终会被人知晓；故内心善恶必须分明，比四大护法天王执掌戒律还要严格。
寒山诗云：“有人辱骂我，我虽不理睬，却已得莫大好处。”此言值得细细品味。
恩情爱意乃我仇敌，富贵荣华乃身心拖累。
若今日冯谖弹长剑而歌，恐弹至老亦无人赐鱼；荆轲击筑悲歌，乐曲声自然令人潸然泪下。
身处安乐，仍能坚守患难之心；身居富贵，仍能保持贫贱之态；则无论何时何地，皆能泰然处之；行走在康庄大道上，仍有如履薄冰之心；身强体健时，仍能注意饮食起居；则无论何时何地，皆可平安无事。
追求当面赞美，不如避免背后诽谤；追求身体快乐，不如追求无忧心境。
富有时不节俭，贫时必悔；平时不学习，用时必悔；醉时胡言乱语，醒时必悔；身体安好时不调理，病时必悔。
寒冷灰烬中，尚存一星火苗；污浊河流中，尚有一股清泉。
雕琢玉石以求玉，石尽则玉现；沙中淘金，沙尽则金显。
初与他人交往，不可言尽；否则交情难善终；交往久后，不可再隐瞒；否则心存险恶。
保存丹砂之物，久则变红；保存墨之物，久则变黑。
犯懒时可躺，勿吹风；想静时可坐，勿思虑；愁闷时需有人相对，勿独坐；疲劳时可饮，勿多吃；醉后可睡，勿淫乐。
书生命运不佳，原与女子相似；丞相爱才，不论是否为官。
年少机敏聪慧，可知因前世慧根；此生愚钝无知，可测来世难机敏。
将凡俗纷扰搁置一边，则心中无火烧之焦灼，亦无如履薄冰之胆战；消除卑鄙吝啬，则可感清风明月之心境。
断却尘世色、声、香、味、触、法六根，烦恼何所依？消除世间顾虑杂念，清净虚无自然立。
市井争利，朝廷争名，待到盖棺之日，这些名利又有何可殉葬？春赏花，秋赏月，待到死时，便觉如处蓬莱仙境。
说出的话如泼出的水，难以收回，所以我常想用三个封条封住自己的嘴；时光匆匆如白驹过隙，人应当珍惜每一分每一秒。
即使非常廉洁，也不过是小善；只要有一点贪污，就是极大的罪恶。
卖弄炫耀的毛病，要用朴实无华来纠正；好表现聪明的毛病，要用深沉稳重来纠正；言行过于随意、不切实际的毛病，要用充实的内容来纠正。
在感到放松的时候，应该注意收敛自己的言行；刚开始说话时，就要想到要少说多听。
贫穷并不可耻，可耻的是贫贱却没有志向去改变；地位卑微并不可恶，可恶的是低贱却没有一技之长；衰老并不可叹，可叹的是老了却觉得虚度了一生；死亡并不可悲，可悲的是对他人再也无法做出贡献。
举止要庄重严肃，神态要闲适安宁；面容要温和文雅，气度要平易近人；言语要简洁明了，心地要光明磊落；度量要宽广宏大，意志要坚定果敢；谋划要周密严谨，做事要稳妥可靠。
富贵人家的子弟应该学会宽容待人，有智慧的人应该学会厚道处事。
不要把过错归咎于命运，一切都应该怪自己；不要把过多的希望寄托在别人身上，一切都应该靠自己去努力。
世上的人常常在白天醒着却说梦话，如果能在梦里也说出清醒的话，那才是真正清醒的人。
看尽了人情的冷暖无常，就会觉得天上的浮云更有情理；体会到了世间人情的昏沉空洞，倒不如看那潺潺流水，更能让人品味出深意。
聪明人往往容易误事，为什么呢？因为聪明人会有很多想法，而一旦有了想法，就不忍心放弃。那些沉溺于爱河欲海的人，往往都是非常聪明的人。
是非恩怨不会传播到与世无争的隐居之地，荣辱纷争常常伴随着那些追名逐利的达官贵人。
争名好利的心还没有消除，即使对妻子儿女也要保持庄重；一旦心中的隐忧释怀，即使在梦中也会十分清醒。
看到苏秦因为贫穷而发奋图强，最终得志，就会想到如果附近有二顷田产，让人安于享乐，不思进取，那实在是耽误人；看到苏秦因为功名而被杀，就会想到当初他封武安君、佩六国相印的风光，也是害人不浅。
身处名利场中，容不得太过聪明伶俐；通往生死的路上，正是需要糊里糊涂。
想通过一杯酒就留下千古名声，不如在世时好好享受一杯酒，自己消遣罢了，哪里还需要顾虑那么多呢？人生不到百年，却要做上千年的谋划，有谁真的能长命百岁呢？终究不过是一口棺材藏身，世间万事都随之结束。
荒郊野外并不是埋葬人的地方，亭台楼阁才是真正的坟墓；边关要塞并不是生死搏杀的战场，轻歌曼舞才是真正的杀人兵器。请看那些亭台楼阁上的达官贵人，满身罗绮，袖带飘飘，与战场上的旌旗又有什么区别呢？听那歌舞欢场上的管弦交错之声，与丘墓间的松柏萧萧之声又有什么两样呢？要埋葬王侯贵族的尸骨，需要几处楼台？要斩落壮士的头颅，又禁得起几番歌舞？通达的人把这两种地方看作一处，而愚钝的人才会指出是两个不同的去处。
节义比白云还要高洁，文章比白雪还要高雅。如果不以德性来陶冶修炼，最终节义与文章都只能成为逞勇斗气的私心，沦为末流的技能。
如果我对别人有贡献，不能时刻记在心里；但如果我对别人犯有过错，则一刻都不能忘记。别人对我有恩惠，我一刻也不能忘记；但如果别人对我有怨恨，则不能不忘记。
遇到道路狭窄的地方，要留一步余地给别人行走；到了味道浓郁的时候，要减去三分让别人来享受。这是处世的安乐之法。
自己的欲念不能放纵，应当用抑制的办法来制止，关键在于一个“忍”字。他人所要求的事情不可以违逆，应当用顺应的办法来调节，关键就在于一个“恕”字。
以往的是非过错都不能让它们留存下来，一旦留存就会像树根燃烧后重新发芽一样，使尘俗之情妨碍义理和情趣；现今一时正确的也不能偏执，一旦偏执就会像渣滓没有化解一样，使义理和情趣转化为私欲的根源。
优美的文章治愈不了我对山水的痴迷，身体和心灵常常因为荒郊野外的云烟雾气而流连忘返。
注释
- 中山之酒 传说中产于中山的一种烈酒。 ↩
- 清凉散 中药名。人服用后会感到身心清凉。 ↩
- 解酲 清醒。 ↩
- 射影之虫 即蜮。传说中一种害人的动物，能含沙射人，使人发病。亦称“短狐”。这里比喻暗地里害人的小人。 ↩
- 饰 装扮，假扮。 ↩
- 照胆之镜 传说秦宫中有一面能照出人心中邪念的神镜。据《西京杂记》卷三《咸阳宫异物》载，汉高祖入秦咸阳宫，见“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”。 ↩
- 花繁柳密处 这里比喻错综复杂的社会环境。 ↩
- 风狂雨急时 这里比喻形势危急、潦倒不堪的时候。 ↩
- 秾艳场 这里指歌舞楼台等富贵场所。秾艳，美艳的意思。 ↩
- 勘过 验证。 ↩
- 要誉 求取名誉，沽名钓誉。要，同“邀”。 ↩
- 矫情 自命清高。 ↩
- 直节 坦诚。 ↩
- 面前之誉 当面的称赞。 ↩
- 乍 初次。 ↩
- 沉沉 沉默寡言。 ↩
- 输心 交心。 ↩
- 悻悻 怨恨愤怒的样子。比喻为人傲慢又自恋。 ↩
- 结缨整冠之态 这里比喻从容不迫的样子。缨，系冠的带子，一般泛指带子。 ↩
- 绳趋尺步之规 这里比喻举动符合规矩，毫不随便。 ↩
- 懿 美好。 ↩
- 足恭 过分谦恭，过分讨好人。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”³曲谨：委曲谨慎，过度谦卑。 ↩
- 机心 机巧的心思。《庄子·天地》：“有机事者，必有机心。” ↩
- 德我 感激我的恩德。 ↩
- 泯 泯灭，消除。 ↩
- 疑 猜疑。 ↩
- 检饬 检点，自我约束。岳飞《辞男云特转恩命第二札》：“以孱陋之资，将军旅之众，顾惟匪称夙夜，惶惧惟恐，检饬修省，有所未至，不足以服众。” ↩
- 事穷势蹙 事情处于困境之中，形势十分紧迫。 ↩
- 好丑心 分辨美与丑的心。 ↩
- 契 契合。 ↩
- 德量 德行和雅量。 ↩
- 尤 过失。 ↩
- 讱默 少说话或者不说话。 ↩
- 孰若 哪里比得上。 ↩
- 楹 堂屋前部的柱子。 ↩
- 葺 修葺。 ↩
- 当厄得壶浆 典故出自《左传·宣公二年》。晋人灵辄处于困厄的境况中，后被大夫赵盾所救，赵盾赐给他食物。后来灵辄成为晋灵公的甲士，晋灵公想要杀赵盾，赵盾幸好有灵辄搭救才得以脱险。壶浆，酒浆，以壶盛之，故称。这里泛指酒食。 ↩
- 伤心得杯羹 典故出自《左传·宣公四年》。楚人向郑灵公进献鼋，郑灵公召众大夫吃鼋，却偏不让公子宋吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。郑灵公十分恼怒，想要杀掉公子宋，没有想到公子宋早已料到这一点，先下手杀了郑灵公。 ↩
- 赫奕 显赫的样子，盛大的样子。 ↩
- 玉堂 宫殿的美称。唐、宋后指翰林院。 ↩
- 金屋 指华美的屋舍。汉武帝刘彻刚刚被封为王时，曾说若能娶到美丽的陈阿娇为后，就一定会建座金屋让她居住，“金屋藏娇”的典故由此而来。 ↩
- 甘人 指喜欢谄媚、奉承别人的人。甘，甜，这里指说好话。 ↩
- 山林之乐 指隐居山林的乐趣。 ↩
- 性天 即天性。 ↩
- 笃学 踏踏实实地学习，勤奋好学。 ↩
- 心地 这里指心境。佛教认为三界唯心，心就像是滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，因此有了“心地”之称。 ↩
- 伏久者 指深藏不露的鸟。伏久，潜伏很久。 ↩
- 贪得者 贪得无厌的人。 ↩
- 居高者 身居高位的人。 ↩
- 处下者 地位低下的人。 ↩
- 三生 佛教称前生、今生、来生为三生。 ↩
- 历块 形容疾速。 ↩
- 胜事 美好的事情。 ↩
- 安详 从容，稳重。 ↩
- 箪食豆羹 这里指粗茶淡饭。箪，盛饭用的竹器；豆，古代盛食物用的器皿。《孟子·尽心上》：“（陈）仲子不义，与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。” ↩
- 达人 豁达知命的人。 ↩
- 客气 一时的意气，偏激的情绪。 ↩
- 弓蛇 “杯弓蛇影”的缩略说法。应劭《风俗通义·怪神》所记，杜宣饮酒的时候，看见杯中似乎有蛇游动，酒后胸腹疼痛，经过多方医治，不能痊愈；后来得知杯中的蛇影原来是墙壁上所悬挂的赤弩的影子，形状像蛇，病便痊愈了。《晋书·乐广传》也有类似的记述。后来便用“蛇影杯弓”来形容因为疑虑而引起恐惧。 ↩
- 蕉鹿 据《列子·周穆王》载，春秋时，郑国樵夫打死一只鹿，恐人看见，藏鹿于水濠里，盖上蕉叶。后去取时，找不到藏鹿的地方，自以为是一场梦。后以蕉鹿指梦幻。 ↩
- 香物 香料。 ↩
- 高人韵士 高雅的人。 ↩
- 尘网 俗世的生活。 ↩
- 异 区别，差别。 ↩
- 微醺 微醉，稍微有点飘飘然的感觉。 ↩
- 用晦 韬光养晦。 ↩
- 混俗 混入世俗，不清高超脱。 ↩
- 山中宰相 陶弘景隐居山中，辞不受官，但每逢朝中有大事，就会竭尽全力为朝廷出谋划策，因此世人称之为“山中宰相”。 ↩
- 天际真人 指隐居在天涯海角的高人贤士和世外真人。 ↩
- 斩截 即斩钉截铁。形容说话做事十分干脆果断。 ↩
- 宽舒 宽广舒缓。 ↩
- 自持 自我克制，保持自身的操守和修养。 ↩
- 五更头 特指第五更，五更天，即天快要亮的时候。 ↩
- 见得 看得出来，知道，明白。 ↩
- 窒欲 熄灭心中的欲望。 ↩
- 形骸 躯体，身体。 ↩
- 长物 多余的东西。 ↩
- 溷扰 烦扰，打扰。 ↩
- 惺 清醒，机警。 ↩
- 寂寂之境 寂静的心境。 ↩
- 粗浮意气 浮躁的心气。形容做事不细心，不沉着。 ↩
- 闹一闹 争一争，闯荡一下。 ↩
- 御病 治好病。 ↩
- 市肆 市井店铺。 ↩
- 瑕瑜 玉的瑕疵和光彩。这里比喻人的过失与美德。 ↩
- 士大夫 这里指还没有做官的读书人。 ↩
- 沉潜之识 深刻的认识。 ↩
- 笃实之心 脚踏实地做事的心态。 ↩
- 荆棘 这里比喻忧思或诡计。 ↩
- 挥洒 挥毫泼墨。 ↩
- 兀坐 端坐，挺直身子而坐。 ↩
- 谑浪 戏谑，放浪。 ↩
- 斑竹 又称湘妃竹。因为叶子上有类似眼泪的斑点，因此称为“斑竹”。相传舜帝在出巡的途中去世了，舜帝的妃子娥皇和女英十分伤心，整天以泪洗面，泪水落在竹子上，竹子由此落下斑点。 ↩
- 黄粱一梦 卢生在邯郸客店里碰到道士吕翁，悲叹自己的生活辛酸，吕翁就给他一个枕头，声称枕上这个枕头就可以一切都如愿以偿。这个时候，客店正在蒸黄粱米饭。卢生枕上枕头，在梦中享尽了各种荣华富贵，一觉醒来，黄粱米饭还没有做好。因此常用来比喻富贵荣华皆为幻影，转瞬即逝。
- 柔翰 即毛笔。 ↩
- 荣利造化 荣华、利禄、运气和福气。 ↩
- 庖羲 即伏羲氏。 ↩
- 颜氏 即颜回。 ↩
- 舍身岩 又称舍身崖。在今泰山，佛教徒宣称从崖上跳下去可以摆脱罪孽。这里比喻可以卖身求道的地方。
- 试剑石 这里比喻决然断绝。 ↩
- 妒花雨 鲜花盛开的时候，最害怕骤雨突然降临，因此称此时的雨为妒花雨。 ↩
- 落套 落入俗套，因循守旧。 ↩
- 路曲羊肠 像羊肠一样弯弯曲曲的小路。 ↩
- 热地思冷 在炎热的地方会有思念寒冷的时候。这里比喻虽然身处荣华富贵之中，却还能记得卑微贫贱之时的窘态。 ↩
- 无稽 没有根据。 ↩
- 云可赠人 陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭山多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。” ↩
- 蔼然可亲 形容态度和善，使人愿意与之亲近。 ↩
- 温柔软款 十分温柔真挚的样子。 ↩
- 翘然 高高在上的样子。 ↩
- 芳魂 美丽的女子。 ↩
- 虐祟 凶恶的鬼怪。 ↩
- 蚩尤之雾 相传蚩尤与黄帝大战于涿鹿之时，蚩尤为了制造障碍而造出雾境，烟雾弥漫四野，使人分辨不清东西南北，最后蚩尤取得胜利。
- 巫女之云 巫山神女与楚怀王告别之时曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。” ↩
- 夙缘 前世的缘分。 ↩
- 萋菲 指小人。 ↩
- 打诨 以诙谐幽默的语言逗趣。 ↩
- 弄臣 玩弄权术的奸佞小人。 ↩
- 雌黄月旦之言 指说话不负责任，信口雌黄。 ↩
- 微言 精微却深藏大义的妙语。 ↩
- 肆险 肆虐惊险。 ↩
- 简淡 简单平淡。 ↩
- 日月 光阴，时间。 ↩
- 劳攘 纷扰，纷乱。 ↩
- 皱眉事 指让人仇恨的事。 ↩
- 切齿 指十分憎恨，极端愤怒。 ↩
- 苦海 佛教用以比喻世俗，谓人间烦恼，苦深如海。道家也沿用苦海之称。 ↩
- 三老 古代设三老五更之位，以示养老之意。这里泛指有名声和名望的老人。 ↩
- 悖戾 悖谬，乖戾。 ↩
- 参玄 佛教术语。 ↩
- 见性 洞察人性。 ↩
- 修真 学道修行，求得真我。 ↩
- 劳七尺 使身体劳累。七尺，即七尺之躯。 ↩
- 扳援 攀附，依附。 ↩
- 魔障 佛教术语。恶魔所设的障碍。也泛指波折。 ↩
- 道场 指道观、寺院等修道信佛的场所。 ↩
- 丘墓 坟墓。
- 铄金玷玉 这里比喻诽谤、诋毁的言辞十分激烈。 ↩
- 洗垢索瘢 洗去污秽之后仍然索寻瘢痕。形容过分挑剔。 ↩
- 秋风过耳 秋风从耳边吹过。比喻毫不在意，漠不关心。《吴越春秋·吴王寿梦传》：“富贵之于我，如秋风之过耳。” ⁴障：遮蔽，遮挡。 ↩
- 青眼 阮籍的母亲去世，嵇喜前来凭吊，阮籍白眼相对。后来嵇喜的弟弟嵇康听闻之后也来凭吊，带着酒，挟着琴，阮籍见了嵇康十分高兴，青眼相待。正眼看人时露出眼青，所以称为“青眼”。 ↩
- 似蛾扑灯 这里指为了实现欲望不惜牺牲自己的生命。 ↩
- 蹊径 小路。 ↩
- 陶令酒巾 每当酒煮熟了的时候，陶潜就会取下头上的葛巾漉酒。 ↩
- 张颠 唐代著名的书法家张旭，善于酒后书写狂草。 ↩
- 理义 公理与正义。 ↩
- 膏粱 美味佳肴。
- 文绣 刺绣华美的衣服。 ↩
- 灾畲 耕作劳动。 ↩
- 记问 意思是记诵诗书以待问或增加谈资。 ↩
- 前言往行 以前的贤圣之人的言行。 ↩
- 西方 佛教指西天极乐世界。 ↩
- 云烟影里 像烟云一样飘浮不定、渺茫不清的尘世。这里比喻模糊不清，让人捉摸不透。 ↩
- 休休 安闲，快乐。 ↩
- 愧赧 愧疚，羞赧。 ↩
- 皓首 即白首，指老年。 ↩
- 定云止水 静止的白云和绿水。 ↩
- 广 增长，扩大。 ↩
- 瞬眼 转眼之间。形容很快。 ↩
- 蔽 遮蔽。 ↩
- 贞邪 忠贞与奸邪。 ↩
- 炯然 形容很清楚明白的样子。 ↩
- 四王 佛教中执掌刑罚戒律的东、西、南、北四大天王。 ↩
- 考校 审查，拷问。 ↩
- 寒山 这里指代唐代著名的诗僧，号“寒山子”。 ↩
- 冯谖之铗 冯谖是战国时期孟尝君田文门下的食客，起初没有受到孟尝君的重视，便弹铗而歌，曰：“长铗归来乎，食无鱼。”过了不久又弹铗而歌，曰：“长铗归来乎，出无舆。”孟尝君把这些都给了他。后来他为孟尝君在薛地收债，市义于民。等到孟尝君被废，薛民迎之。又建议孟尝君狡兔三窟，最后终于使孟尝君得以复位。铗，剑。 ↩
- 荆轲之筑 荆轲，战国卫人，是燕太子丹的宾客，受命刺杀秦王嬴政。到临行分别的时候，太子丹和宾客白衣冠送至易水，好友高渐离击筑，荆轲和之，慷慨悲歌，人闻之皆坠泪。筑，弦乐器，形如琴，十三弦。 ↩
- 潜时 潜藏还没有显露之时。这里指平时。 ↩
- 安不将息 安稳、健康的时候不好好休息调养。 ↩
- 活火 没有熄灭、可以燃烧的火。 ↩
- 隐匿 隐瞒。 ↩
- 丞相怜才不论官 出自《汉书·公孙弘传》。公孙弘出身十分贫寒低贱，数年之后官至丞相，“于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议，弘身食一肉，脱粟饭，故人宾客仰衣食，俸禄皆以给之，家无所余”。 ↩
- 火炎冰兢 火烤冰冻般的折磨。这里比喻强烈渴望得到和恐惧不安。 ↩
- 鄙吝 卑鄙而吝啬。 ↩
- 尘缘 佛教称人心与尘世间的“六尘”（色、声、香、味、触、法）有缘分，受气牵累，叫“尘缘”。也泛指世俗的缘分。 ↩
- 蒿里 山名。也泛指墓地。 ↩
- 荷锸时 指死的时候。出自《晋书·刘伶传》。刘伶经常乘坐一辆鹿车，身上带着一壶酒，让人带着铁锹跟随着他，并对拿铁锹的人说等自己死了就把他就地埋了。荷，负荷，带着。锸，类似于铁锹。 ↩
- 蓬莱 传说中的海中仙山名。 ↩
- 三缄其口 刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。’” ²隙驹易过：比喻时间过得很快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。” ↩
- 炫奇 炫耀奇特。 ↩
- 英发 表露英气与才华。 ↩
- 死而无补 死了（对社会）也没有什么贡献。 ↩
- 委罪 推诿罪过。 ↩
- 寐语 梦话。 ↩
- 昏空 昏沉而空洞。
- 浓旨 深厚的意趣。 ↩
- 钓鱼处 指与世无争的隐逸之处。 ↩
- 骑马人 指尘世中追名逐利的达官贵人。 ↩
- 妻孥 指妻子与儿女。 ↩
- 苏季子以贫穷得志 苏季子，即苏秦，战国时期著名的纵横家。苏秦游说六国合纵抗秦之时，被封为武安君，掌管六国合纵之印。而在此之前苏秦因为贫寒且不得志，家中亲人对他十分冷淡，甚至嫌弃他。富贵之后，兄嫂便对他前倨后恭，苏秦感叹道：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”后来因为与人争夺权势被害。 ↩
- 负郭 靠近城郭。 ↩
- 武安六国印 武安君的爵位、六国的兵印。 ↩
- 节义 节操与义行。 ↩
- 拂 违逆，不顺。 ↩
- 羁 停留。 ↩
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中山之酒：传说中产于中山的一种烈酒。¹清凉散：中药名。人服用后会感到身心清凉。²解酲：清醒。
射影之虫：即蜮。传说中一种害人的动物，能含沙射人，使人发病。亦称“短狐”。这里比喻暗地里害人的小人。¹饰：装扮，假扮。~照胆之镜：传说秦宫中有一面能照出人心中邪念的神镜。据《西京杂记》卷三《咸阳宫异物》载，汉高祖入秦咸阳宫，见“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”。
¹花繁柳密处：这里比喻错综复杂的社会环境。²风狂雨急时：这里比喻形势危急、潦倒不堪的时候。
¹秾艳场：这里指歌舞楼台等富贵场所。秾艳，美艳的意思。²勘过：验证。
¹要誉：求取名誉，沽名钓誉。要，同“邀”。²矫情：自命清高。³直节：坦诚。
面前之誉：当面的称赞。¹乍：初次。
¹沉沉：沉默寡言。²输心：交心。³悻悻：怨恨愤怒的样子。比喻为人傲慢又自恋。
结缨整冠之态：这里比喻从容不迫的样子。缨，系冠的带子，一般泛指带子。~绳趋尺步之规：这里比喻举动符合规矩，毫不随便。
¹懿：美好。²足恭：过分谦恭，过分讨好人。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”³曲谨：委曲谨慎，过度谦卑。⁴机心：机巧的心思。《庄子·天地》：“有机事者，必有机心。”
¹德我：感激我的恩德。²泯：泯灭，消除。
¹疑：猜疑。²检饬：检点，自我约束。岳飞《辞男云特转恩命第二札》：“以孱陋之资，将军旅之众，顾惟匪称夙夜，惶惧惟恐，检饬修省，有所未至，不足以服众。”
¹事穷势蹙：事情处于困境之中，形势十分紧迫。
¹好丑心：分辨美与丑的心。~契：契合。²德量：德行和雅量。
¹尤：过失。²讱默：少说话或者不说话。
¹孰若：哪里比得上。²楹：堂屋前部的柱子。³葺：修葺。
¹当厄得壶浆：典故出自《左传·宣公二年》。晋人灵辄处于困厄的境况中，后被大夫赵盾所救，赵盾赐给他食物。后来灵辄成为晋灵公的甲士，晋灵公想要杀赵盾，赵盾幸好有灵辄搭救才得以脱险。壶浆，酒浆，以壶盛之，故称。这里泛指酒食。²伤心得杯羹：典故出自《左传·宣公四年》。楚人向郑灵公进献鼋，郑灵公召众大夫吃鼋，却偏不让公子宋吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。郑灵公十分恼怒，想要杀掉公子宋，没有想到公子宋早已料到这一点，先下手杀了郑灵公。
¹赫奕：显赫的样子，盛大的样子。
¹玉堂：宫殿的美称。唐、宋后指翰林院。²金屋：指华美的屋舍。汉武帝刘彻刚刚被封为王时，曾说若能娶到美丽的陈阿娇为后，就一定会建座金屋让她居住，“金屋藏娇”的典故由此而来。
¹甘人：指喜欢谄媚、奉承别人的人。甘，甜，这里指说好话。
山林之乐：指隐居山林的乐趣。
¹性天：即天性。²笃学：踏踏实实地学习，勤奋好学。³心地：这里指心境。佛教认为三界唯心，心就像是滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，因此有了“心地”之称。
¹伏久者：指深藏不露的鸟。伏久，潜伏很久。
¹贪得者：贪得无厌的人。²居高者：身居高位的人。³处下者：地位低下的人。
¹三生：佛教称前生、今生、来生为三生。
脱颖之才，处囊而后见：出自《史记·平原君虞卿列传》。秦围邯郸，平原君募勇士出使楚国，毛遂自荐：“臣今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”¹绝尘：形容速度十分快。²历块：形容疾速。
¹胜事：美好的事情。
¹安详：从容，稳重。
¹箪食豆羹：这里指粗茶淡饭。箪，盛饭用的竹器；豆，古代盛食物用的器皿。《孟子·尽心上》：“（陈）仲子不义，与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。”
¹达人：豁达知命的人。
¹客气：一时的意气，偏激的情绪。
¹弓蛇：“杯弓蛇影”的缩略说法。应劭《风俗通义·怪神》所记，杜宣饮酒的时候，看见杯中似乎有蛇游动，酒后胸腹疼痛，经过多方医治，不能痊愈；后来得知杯中的蛇影原来是墙壁上所悬挂的赤弩的影子，形状像蛇，病便痊愈了。《晋书·乐广传》也有类似的记述。后来便用“蛇影杯弓”来形容因为疑虑而引起恐惧。²蕉鹿：据《列子·周穆王》载，春秋时，郑国樵夫打死一只鹿，恐人看见，藏鹿于水濠里，盖上蕉叶。后去取时，找不到藏鹿的地方，自以为是一场梦。后以蕉鹿指梦幻。
¹香物：香料。²高人韵士：高雅的人。³尘网：俗世的生活。⁴异：区别，差别。
¹微醺：微醉，稍微有点飘飘然的感觉。
¹用晦：韬光养晦。²混俗：混入世俗，不清高超脱。
¹泉石膏肓，烟霞痼疾：田游岩隐居山中，有一天唐高宗前去拜访，问道：“先生此佳否？”田游岩回答说：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。”意思是说自己喜欢隐逸山林的癖好无法改变。²山中宰相：陶弘景隐居山中，辞不受官，但每逢朝中有大事，就会竭尽全力为朝廷出谋划策，因此世人称之为“山中宰相”。³天际真人：指隐居在天涯海角的高人贤士和世外真人。
¹斩截：即斩钉截铁。形容说话做事十分干脆果断。²宽舒：宽广舒缓。
¹自持：自我克制，保持自身的操守和修养。
¹五更头：特指第五更，五更天，即天快要亮的时候。²见得：看得出来，知道，明白。
¹窒欲：熄灭心中的欲望。
¹形骸：躯体，身体。²长物：多余的东西。
¹溷扰：烦扰，打扰。
¹惺：清醒，机警。~寂寂之境：寂静的心境。
¹粗浮意气：浮躁的心气。形容做事不细心，不沉着。
¹闹一闹：争一争，闯荡一下。
¹御病：治好病。
¹市肆：市井店铺。²瑕瑜：玉的瑕疵和光彩。这里比喻人的过失与美德。
¹士大夫：这里指还没有做官的读书人。
沉潜之识：深刻的认识。~笃实之心：脚踏实地做事的心态。
¹荆棘：这里比喻忧思或诡计。
¹挥洒：挥毫泼墨。²兀坐：端坐，挺直身子而坐。³谑浪：戏谑，放浪。
¹斑竹：又称湘妃竹。因为叶子上有类似眼泪的斑点，因此称为“斑竹”。相传舜帝在出巡的途中去世了，舜帝的妃子娥皇和女英十分伤心，整天以泪洗面，泪水落在竹子上，竹子由此落下斑点。~黄粱一梦：卢生在邯郸客店里碰到道士吕翁，悲叹自己的生活辛酸，吕翁就给他一个枕头，声称枕上这个枕头就可以一切都如愿以偿。这个时候，客店正在蒸黄粱米饭。卢生枕上枕头，在梦中享尽了各种荣华富贵，一觉醒来，黄粱米饭还没有做好。因此常用来比喻富贵荣华皆为幻影，转瞬即逝。
¹柔翰：即毛笔。
¹荣利造化：荣华、利禄、运气和福气。
¹庖羲：即伏羲氏。²颜氏：即颜回。
舍身岩：又称舍身崖。在今泰山，佛教徒宣称从崖上跳下去可以摆脱罪孽。这里比喻可以卖身求道的地方。¹试剑石：这里比喻决然断绝。
¹妒花雨：鲜花盛开的时候，最害怕骤雨突然降临，因此称此时的雨为妒花雨。
¹落套：落入俗套，因循守旧。
¹路曲羊肠：像羊肠一样弯弯曲曲的小路。
¹热地思冷：在炎热的地方会有思念寒冷的时候。这里比喻虽然身处荣华富贵之中，却还能记得卑微贫贱之时的窘态。
¹无稽：没有根据。
¹云可赠人：陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭山多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”
¹蔼然可亲：形容态度和善，使人愿意与之亲近。²温柔软款：十分温柔真挚的样子。³翘然：高高在上的样子。
¹芳魂：美丽的女子。²虐祟：凶恶的鬼怪。
蚩尤之雾：相传蚩尤与黄帝大战于涿鹿之时，蚩尤为了制造障碍而造出雾境，烟雾弥漫四野，使人分辨不清东西南北，最后蚩尤取得胜利。~巫女之云：巫山神女与楚怀王告别之时曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
¹夙缘：前世的缘分。²萋菲：指小人。
¹打诨：以诙谐幽默的语言逗趣。
¹弄臣：玩弄权术的奸佞小人。
雌黄月旦之言：指说话不负责任，信口雌黄。¹微言：精微却深藏大义的妙语。
¹肆险：肆虐惊险。
¹简淡：简单平淡。
¹日月：光阴，时间。²劳攘：纷扰，纷乱。
¹皱眉事：指让人仇恨的事。²切齿：指十分憎恨，极端愤怒。
¹苦海：佛教用以比喻世俗，谓人间烦恼，苦深如海。道家也沿用苦海之称。²三老：古代设三老五更之位，以示养老之意。这里泛指有名声和名望的老人。
¹悖戾：悖谬，乖戾。
¹参玄：佛教术语。²见性：洞察人性。³修真：学道修行，求得真我。
¹劳七尺：使身体劳累。七尺，即七尺之躯。
¹扳援：攀附，依附。²魔障：佛教术语。恶魔所设的障碍。也泛指波折。
¹道场：指道观、寺院等修道信佛的场所。~丘墓：坟墓。
¹铄金玷玉：这里比喻诽谤、诋毁的言辞十分激烈。²洗垢索瘢：洗去污秽之后仍然索寻瘢痕。形容过分挑剔。³秋风过耳：秋风从耳边吹过。比喻毫不在意，漠不关心。《吴越春秋·吴王寿梦传》：“富贵之于我，如秋风之过耳。” ⁴障：遮蔽，遮挡。
¹青眼：阮籍的母亲去世，嵇喜前来凭吊，阮籍白眼相对。后来嵇喜的弟弟嵇康听闻之后也来凭吊，带着酒，挟着琴，阮籍见了嵇康十分高兴，青眼相待。正眼看人时露出眼青，所以称为“青眼”。
¹似蛾扑灯：这里指为了实现欲望不惜牺牲自己的生命。
¹蹊径：小路。
¹陶令酒巾：每当酒煮熟了的时候，陶潜就会取下头上的葛巾漉酒。²张颠：唐代著名的书法家张旭，善于酒后书写狂草。
¹理义：公理与正义。~膏粱：美味佳肴。²文绣：刺绣华美的衣服。³灾畲：耕作劳动。⁴记问：意思是记诵诗书以待问或增加谈资。⁵前言往行：以前的贤圣之人的言行。⁶西方：佛教指西天极乐世界。
¹云烟影里：像烟云一样飘浮不定、渺茫不清的尘世。这里比喻模糊不清，让人捉摸不透。
¹休休：安闲，快乐。
¹愧赧：愧疚，羞赧。²皓首：即白首，指老年。
¹定云止水：静止的白云和绿水。
¹广：增长，扩大。
¹瞬眼：转眼之间。形容很快。
¹蔽：遮蔽。
¹贞邪：忠贞与奸邪。²炯然：形容很清楚明白的样子。³四王：佛教中执掌刑罚戒律的东、西、南、北四大天王。⁴考校：审查，拷问。
¹寒山：这里指代唐代著名的诗僧，号“寒山子”。
冯谖之铗：冯谖是战国时期孟尝君田文门下的食客，起初没有受到孟尝君的重视，便弹铗而歌，曰：“长铗归来乎，食无鱼。”过了不久又弹铗而歌，曰：“长铗归来乎，出无舆。”孟尝君把这些都给了他。后来他为孟尝君在薛地收债，市义于民。等到孟尝君被废，薛民迎之。又建议孟尝君狡兔三窟，最后终于使孟尝君得以复位。铗，剑。~荆轲之筑：荆轲，战国卫人，是燕太子丹的宾客，受命刺杀秦王嬴政。到临行分别的时候，太子丹和宾客白衣冠送至易水，好友高渐离击筑，荆轲和之，慷慨悲歌，人闻之皆坠泪。筑，弦乐器，形如琴，十三弦。
¹潜时：潜藏还没有显露之时。这里指平时。²安不将息：安稳、健康的时候不好好休息调养。
¹活火：没有熄灭、可以燃烧的火。
¹隐匿：隐瞒。
¹丞相怜才不论官：出自《汉书·公孙弘传》。公孙弘出身十分贫寒低贱，数年之后官至丞相，“于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议，弘身食一肉，脱粟饭，故人宾客仰衣食，俸禄皆以给之，家无所余”。
¹火炎冰兢：火烤冰冻般的折磨。这里比喻强烈渴望得到和恐惧不安。²鄙吝：卑鄙而吝啬。
¹尘缘：佛教称人心与尘世间的“六尘”（色、声、香、味、触、法）有缘分，受气牵累，叫“尘缘”。也泛指世俗的缘分。
¹蒿里：山名。也泛指墓地。²荷锸时：指死的时候。出自《晋书·刘伶传》。刘伶经常乘坐一辆鹿车，身上带着一壶酒，让人带着铁锹跟随着他，并对拿铁锹的人说等自己死了就把他就地埋了。荷，负荷，带着。锸，类似于铁锹。³蓬莱：传说中的海中仙山名。
¹三缄其口：刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。’” ²隙驹易过：比喻时间过得很快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
¹炫奇：炫耀奇特。²英发：表露英气与才华。
¹死而无补：死了（对社会）也没有什么贡献。
¹委罪：推诿罪过。
¹寐语：梦话。
昏空：昏沉而空洞。¹浓旨：深厚的意趣。
¹钓鱼处：指与世无争的隐逸之处。²骑马人：指尘世中追名逐利的达官贵人。
¹妻孥：指妻子与儿女。
¹苏季子以贫穷得志：苏季子，即苏秦，战国时期著名的纵横家。苏秦游说六国合纵抗秦之时，被封为武安君，掌管六国合纵之印。而在此之前苏秦因为贫寒且不得志，家中亲人对他十分冷淡，甚至嫌弃他。富贵之后，兄嫂便对他前倨后恭，苏秦感叹道：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”后来因为与人争夺权势被害。²负郭：靠近城郭。³武安六国印：武安君的爵位、六国的兵印。
¹一杯酒留万世名，不如生前一杯酒：化用《世说新语·任诞》：“张季鹰纵任不拘，时人号为东步兵。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’”
¹节义：节操与义行。
¹拂：违逆，不顺。
¹羁：停留。