原道第一

文的性质，意义真是大啊，它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；山河壮阔，来展示大地的相貌。这也许就是大自然所作的文章了吧。抬头就可以看到星光璀璨，低头就可以看到山河逶迤。上下的位置确定后，天地就产生了。天地之间的人与二者互相配合，凝聚着天地的性灵，这就是道家所称的“三才”。人是万物的灵长，是天地的本心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；语言产生之后，就会有文章，这也是自然之间的规律。将文章的理念推广到世间万物，无论是动物或植物都有文章可循。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以身上的花纹，来呈现英姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工点缀。这些都不是外加的装饰，都是自然的文章罢了。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像琴瑟和鸣一般；泉流石上激起的音韵，又好像磬钟齐奏一般。所以，形体确立之后自然的文章也就完成了，声音就是文章的词句。就连这些没有意识的事物，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎么能没有文章出现呢？
　　¹文：在《文心雕龙》的不同篇章中，“文”具有不同的含义：一是指文字、文学、文章、文采；二是指学术、文化、文明；三是指一切事物的形状、色彩、纹理、声韵、节奏等。此处的“文”包括上述所有含义。²德：有多种解释，此处按“事物的属性”和“道的形式表现”作解。³大：此处按原文主旨和上下句意释为“深广”。⁴玄黄：指天地的颜色，古人认为“天玄而地黄”。⁵杂：混合，交错。⁶方圆：指天地的形状，古人认为天圆而地方。⁷叠璧：《尚书·顾命》的《正义》里记载，太阳和月亮曾经一度像璧玉那样叠合起来。⁸垂：悬挂，引申为显示、展现。⁹焕绮：光彩华美，绮丽。¹⁰道：其含义相当复杂，此处按其上下句意释为“大自然”。¹¹仰观吐曜，俯察含章：仰望天空，日月星辰放射着熠耀的光芒，俯视大地，山岳河流蕴含着华美的文彩。¹²高卑定位：指天与地的既定方位。¹³两仪：指天与地。¹⁴参：参伍，相配。¹⁵钟：凝聚。¹⁶三才：天、地、人三者的合称。¹⁷五行：指金、木、水、火、土，古人认为是构成万物的五种基本原素。¹⁸天地之心：指作为“五行之秀气”的人。¹⁹藻绘：文饰彩绘，此处指龙凤鳞羽的光彩。²⁰炳蔚：光彩亮丽繁盛，此外指虎豹皮毛的斑斓。²¹雕色：色彩的搭配、形成。²²贲华：开花。²³籁：从孔穴中发出的声音。²⁴竽：吹奏乐器，其形如笙。²⁵瑟：弹奏乐器，其形似琴。²⁶球：玉磬。²⁷锽：钟声。

人类最早的文章，应当是始于天地分开前的那一团气。深刻地阐明这个微妙的道理的，应该是《易经》中的卦象。伏羲以八卦开头，而孔子以辅助性的《十翼》结尾。而对《干》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》进行解释。可见语言需要文字来辅助渲染，这才是天地之间的本心所在！如果说伏羲的八卦是因为黄河里的龙马献上了图，大禹制定九畴是因为神龟送来书，那么玉板金字和绿竹赤文又是谁做的呢？也许只有神才会给出这样的启示吧。自从古人从鸟爪感悟出文字代替了结绳记事后，文章的作用就开始显露了。炎帝和太皞遗留的事迹，被记载在《三坟》里，但因为年代久远而无从追寻。唐虞时代的文章，其文采开始丰富。天子开始用唱歌的形式来表达心中的情怀和志向；伯益和后稷进谏的意见，也展示了进言的风尚。夏朝兴盛了起来，其业绩非常宏大，各个领域都井井有条，称赞夏朝的功勋和功德。到了商周时期，文采要比之前的质朴风格更加精彩，《雅》和《颂》的出现，使得文章更加文采斐然且日新月异。周文王受难时所作的卦辞和爻辞，其内涵丰富且文采俱佳，意义精深且内涵坚毅。更有周公才华横溢，振兴文王的事业，作诗作颂引导大众的言论和辞藻。直到孔子继承了先圣的遗志，超过了前人的光辉，编定六经，成为先贤文采的集大成者；同时他潜心陶冶情操，组织修辞，使他的教令就像铃声一样能够收到千里之外民众的响应，他的思想就像是珍珠一样流传千古，发扬了天地的光辉，同时也开启了万世子民的智慧。
　　¹肇：开始。²太极：《易传·系辞上》指原始混沌之气。³幽：深。⁴赞：明。⁵《易》象：《易经》的卦象。⁶庖牺：即伏羲，传说中的三皇之一。⁷仲尼：孔子字仲尼。⁸翼：辅佐。⁹《干》《坤》两位：指《干》、《坤》两卦。¹⁰《文言》：《十翼》中专门阐释《干》卦和《坤》卦的。¹¹《河图》：相传黄河有龙献出图，伏羲据以画成八卦。¹²《洛书》：相传洛水有龟献出书，禹据以制定九畴。¹³韫：藏。¹⁴九畴：九类治国的大法。¹⁵玉版：玉做的板片。¹⁶金：铜器。¹⁷镂：雕刻。¹⁸牒：书写用的简。¹⁹尸：主宰。²⁰炎：炎帝神农氏。²¹皞：太皞伏羲氏。²²《三坟》：传说中三皇时的书。²³靡：无法。²⁴唐：唐尧。²⁵虞：虞舜。²⁶焕：鲜明。²⁷元首：指舜。²⁸载：成。²⁹歌：即《尚书·益稷》所载传为虞舜所作的歌。³⁰益稷：益和后稷，均为舜时人。³¹谟：谋议。³²垂：流传。³³敷：陈。³⁴奏：进。³⁵夏后氏：夏禹。³⁶绩：勋绩。~鸿：大。³⁷九序：此指各项政事。³⁸弥：更加。³⁹缛：繁盛。⁴⁰文王患忧：指周文王被殷纣王囚禁。⁴¹繇辞：《易经》的解释卦爻的辞，据说是文王被囚时作。⁴²符采：玉的横纹。⁴³复隐：丰富含蓄。⁴⁴公旦：周公名旦。⁴⁵徽：美。⁴⁶烈：功业。⁴⁷制诗：相传《诗经》中有些作品是周公创作的，如《七月》、《鸱鸮》、《时迈》。⁴⁸缉：辑录。⁴⁹颂：指《周颂》。⁵⁰斧藻：删削、修饰。⁵¹镕钧：陶铸。此指修订。⁵²金声：钟声。⁵³玉振：磬声。⁵⁴木铎：施政教时所用的木舌铃。此喻孔子的教化。⁵⁵席珍：坐席上的珍宝。此喻孔子讲述的道德学问。⁵⁶流：传播。⁵⁷响：响应。

从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
　　¹爰：于是。²风姓：中国最为古老的姓氏之一，传说中的伏羲氏就是风姓，此处指伏羲。³素王：古代称有王者之德而无王位的人为“素王”，此处指孔子。⁴道心：道的精义。⁵取象：取法。⁶数：此处指未来的命运。⁷蓍：草名，古代人用其梗占卜吉凶。⁸龟：龟甲，古人在龟甲上钻孔烧烤，看其裂纹以卜吉凶。⁹经纬：经线与纬线相织，喻指治理、管理。¹⁰区宇：区域范围，指疆域、国家。¹¹弥纶：综合，编织，引申为完善之意。¹²彝宪：常法。彝，古代盛酒的器具，亦泛指古代宗庙常用的祭器。¹³旁通：处处相通。¹⁴匮：缺乏。¹⁵存乎辞：语出《易·系辞上》。辞，原指卦辞、爻辞，此处则泛指一般文辞。

总结：自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来设立教化。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，观察天地自然的文采的同时，也应习人文来完成教育。
　　¹赞曰：《文心雕龙》每篇结尾都有四句“赞”，用以概括说明全篇要义。本书各篇均译“赞曰”为“综括而言”。²仁孝：泛指作为教化内容的理道。³胥：全都。