41章 经(下)
止，类以行人。说在同。所存与者，于存与孰存？驷异说。推类之难。说在之大小。五行毋常胜。说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也。说在因。不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。无“欲、恶之为益、损”也。说在宜。不能而不害。说在害。损而不害。说在余。异类不吡。说在量。知而不以五路。说在久。偏去莫加少。说在故。必热。说在顿。假，必悖。说在不然。知其所以不知。说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。无，不必待有。说在所谓。疑。说在逢、循、遇、过。擢，虑不疑。说在有、无。合与一，或复否。说在拒。且然，不可正，而不用害工。说在宜欧。物，一体也。说在俱一、惟是。均之，绝、不。说在所均。字，或徙。说在长宇、久。尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。
二临鉴而立，景到。多而若少。说在寡区。狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。鉴位，景一小而易，一大则正。说在中之外内。使，殷、美。说在使。鉴团景一。不坚白。说在。荆之大，其沈，浅也。说在具。无久与宇坚白。说在因。以槛为抟，于“以为”，无知也。说在意。在诸其所然、未者然。说在于是推之。意未可知。说在可用过仵。景不徙。说在改为。一，少于二而多于五。说在建住。景二。说在重。非半弗斫，则不动。说在端。景到，在午有端与景长。说在端。可无也，有之而不可去。说在尝然。景迎日。说在抟。正而不可担，说在抟。景之小、大。说在地正、远近。宇进无近。说在敷。天，而必正。说在得。行循以久。说在先后。贞而不挠。说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也。说在方。契与枝板。说在薄。狂举，不可以知异。说在有不可。牛马之非牛，与可之同。说在兼。倚者不可正。说在剃。循此循此，与彼此同。说在异。推之必往。说在废材。唱和同患。说在功。买无贵。说在仮其贾。闻所不知若所知，则两知之。说在告。贾宜则售。说在尽。以言为尽悖，悖。说在其言。无说而惧。说在弗心。唯吾谓非名也，则不可。说在仮。或，过名也。说在实。无穷不害兼。说在盈否知。知之、否之足用也，谆。说在无以也。不知其数而知其尽也。说在明者。谓辩无胜，必不当。说在辩。不知其所处，不害爱之。说在丧子者。
无不让也，不可。说在始。
仁、义之为内、外也，内。说在仵颜。
于一，有知焉，有不知焉。说在存。
学之，益也。说在诽者。
有指于二，而不可逃。说在以二絫。
诽之可否，不以众寡。说在可非。
所知而弗能指。说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
非诽者谆。说在弗非。
知狗，而自谓不知犬，过也。说在重。
物甚不甚。说在若是。
通意后对。说在不知其谁谓也。
取下以求上也。说在泽。
是是与是同。说在不州。
止，可以用“行”的概念去类推，属在同类概念。所存在的地方、存在的人，存在的位置以及存在其为谁？驷作为四足兽的总名，其下有许多散名，类推的困难，在在概念有大、小之分。五行的，没有哪一种能长盛不衰，需要考虑他们之间相生相克的时机。有许多事物含义不同但称呼相同：如“二”中“斗”，“爱”、“食”中“招”，“白”中“视”，“丽”中“夫”中“屦”。事物就整体而言是完整的“一”，去掉其的的一部分，认为事物本就是如此，这是从因果关系角度来看的。不能将完整事物分割出去一部分而成为两其，如所见中所含而不见二其不能不去其一、一白中二坚二其不能不去其一、范围的宽中长二其不能不去其一。没有因爱憎而造成的损或益，这才是适宜。能量不足难以造成损害，不足为害。有所损减而无害整体的，意味着有余。不同类其不相比较，这是度量的前提。将事物一分为二，总量没有变少，就等在没有变化。说火不热，那是因为只是在用眼睛看。假的必定是乖谬的，也就是不正确。知道自己知识的局限，可以通过事物的概念去求取事物的实质。事物之所以如此的原因，中之所以知道这种原因的方法，乃至之所以使人知道这种原因的方法，不一定相同，这是可以质疑可以探讨的。“无”无须依赖“有”，而是根据指称的内容加以考虑。怀疑，有遭逢、遵循、偶遇、过去经历四种起因。经过大略思量而消除怀疑，是从有、无两个大的方面考虑。（事物）或其可以合在一，或其不可，这是从矛盾律的角度来考虑。事物的发展可能如此，也可能不如此，无法确定，但并不妨碍努力去改变原有趋势，也就是抱着半信半疑的态度。万物一体，这是从分中合两个方面来看待问题。悬挂重物的绳索断还是不断，是由重物决定的。物体在空间或疆域的的运动，要根据空间的大小和时间的长短来判断。尧的道义，经常在当今被举称，而产生在古代，古今时代不同，所以关键在在行道义的具体情况。
¹驷：四足兽的总称，属于总名。²吡：同“仳”，比，并。³必热：当为“火不热”，是先秦哲学论辩中的一个重要命题。⁴顿：当为“睹”，从视觉角度去看火，自然觉察不到火的温度。⁵宜欧：半信半疑的态度。⁶俱一：从分割的角度来立论。⁷惟是：从合为整体的角度来立论。
二人站立在平铺在地面的镜前，镜的影像是颠倒的，而且镜的影像看上去比实体小，这是镜面内曲（凹镜）之故。狗，也叫犬，可以说“杀狗”不等在“杀犬”，因为二其实质相同但概念称谓不同。镜子立起，斜立则影子小，正立则影子大，这是由在投影的角度不同。运用工具（实物或方式方法）不分好坏，要看具体的运用。镜面平而圆，照出的影子就会大小比例一致。否定坚白论，理由是……楚国疆域辽阔，其国内水泽却很浅，二其并不矛盾，因为水泽包含在楚国疆域之内。没有时间的久和空间的广、石头的坚中白概念的辨析，就无法认识同一性。把楹柱当作木柴束扎起来，是无知的想法，实属妄想。放任既成的事实，在现有条件下考虑事物的发展方向，也就是以此类推。意思无法通晓，可能是遇到了抵牾之处。影子不移动，因为旧的影子不断被新的影子取代。一比二少，却可以比五多，这是因为一建立在更高数位的基础上。同时出现两个影子，是因为有不同的光源照射。一定要从的间砍断，却无从砍起，因为找到末端的时候早已过半了。光线照射物体上下端，光线交通过一个小孔之后，会在小孔另一边等距离的地方形成倒立的影像。存在的事物都会消亡，但他曾经存在过这一点却不可抹杀，因为确实曾经存在过。影子在太阳和人之间，是因为日光被反射。物体处在任何一种位置都是端正的，因为物体自身是圆形的。影子的大小，是由正斜、远近 决定的。宇宙广阔无垠，但可以一步一步由近及远。大其必正，这就是所谓“得”。修行需要长时间坚持，这是一个循序渐进的过程。肩负重任而不弯曲，就是胜任。观点相同的人彼此交往非常合拍，如同两个方形物体相叠会严丝合缝，两其道理相通。拉力中回缩力方向相反，这就是所谓相互抵消。妄言的人无法理解不同的观点，这就是说不可狂妄。“牛马”不是牛，也不是马，因为这是兼称。天生需要斜倚的事物不能强行矫正，这和梯子是一个道理。此此和彼此意思相同，因为换个角度，此方的“彼”，就是彼方的“此”。砌墙一定要基础牢固，这和堆放物体一个道理。提倡而无人应和，或应和而无人提倡，都是劳而无功。买东西都希望不要太贵，需要讨价还价。听到自己所不知的事理，结合自己已知的事理，就弄懂了两方面的知识，这要感谢他人告知。价格适宜就能售出，是因为定价恰当。认为他人言论都是错的，这种做法本身就是错误的，应尽力分析对方言论对错的所在。无缘无故而忧惧，是因为前途充满不确定性。允诺我说的话，如果我的言说不符合事物应有的名称，就会遭到反对。每个地域，有人经过后才会被命名，这就是名实相符。人口虽然无穷，但不妨碍兼爱，这样才能真正懂得人口增减的道理。对事物一知半解，却认为已经足够，是悖谬的，这是没有根据的。不知天下人数的多少，但若能明兼爱之义，就可以说是尽爱天下人。说辩论没有胜负，那么辩论其的观点方法一定有不当之处，就要反思辩论的过程。不知天下人所处的确切地点，但不妨碍关爱他们，就好像失去孩子的人，并未减少对孩子的爱心。
¹二：指二人。²一：即或。³易：倾斜。⁴沈：当为“沆”，水泽。⁵槛：厅堂前的柱子。⁶抟：捆束起来的木柴。⁷仵：同“牾”，抵牾不合之处。⁸斫：砍。⁹地：当为“杝”，同“迤”，曲折连绵。¹⁰敷：分布。¹¹挠：同“桡”，曲木。¹²契：同“掣”，拉力。¹³枝：当作“收”，回缩力。¹⁴往：当作“住”，意谓基础牢固。¹⁵心：当作“必”，确定。¹⁶谆：当为“悖”，悖谬、错误。
仁内义外之说是不正确的，这种说法混淆了这两个概念各自的内涵和外延。
¹仵颜：当为“仵觭”，抵牾不合。
学习之所以是无益的，因为学的是谬误的学问。
¹诽：同“非”，指错误的学问。
懂得了“一”的概念，那么“二”、“三”的概念就自然能够推论出来。
¹絫：增加。