论孟解十二条

　　自远方来　孔子圣人，或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？”或曰：“此东家丘也。”贵远而贱近，世态从来如此。注则近者，可知非解。由是观之，远之则有望，近之则不厌，谈何易乎！

　　耳顺　《楞严经》云：“十方齐击鼓，十处一时闻，此耳顺也。”耳顺两字，从来经传未及。

　　参乎　子曰：“参乎，吾道一以贯之。”不免无风起浪。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”却是剜肉成疮。高峰祖师有言：万法归一，一归何处？这须直下承当，但下唯字已迟八刻。予尝有言，曾子之唯，远不如颜之请事。以水洗水，有何间隔。

　　无所取材　无所驭材，苏子由曰：“戏也。”言无所取材以为桴也。虽圣与人言，不免于有戏也。训诂材作裁，无味，亦无自叹自证之理。

　　孝哉闵子骞　孝哉闵子骞，即父母昆弟之言也。味于其字自见。

　　论笃　论字虚，如云若论笃实便与之。君子者乎，色庄者乎？

　　割鸡焉用牛刀　割鸡焉用牛刀，是真语者，却当不得子游认真，故又曰：“前言戏之耳。”传曰：“礼乐百年而后兴。”岂虚乎哉！

　　孟子举业之祖　贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。因说贤者翻出不贤者，虚活玲珑，凑成二比，是举业起股之法。又因贤者不贤者，翻出经始曷丧二节，以寔证虚，顿挫变换，又可为中比绝妙之法。

　　可以濯我缨　柳子厚诗：“有叟垂华缨。”华缨，华发也。可以濯我缨，便是濯发，不作冠系解。且孺子亦安所得冠系而濯之？

　　鲁子　鲁子芸瓜避杖，藜藿不糁，何来顿顿必有酒肉？在家左右或邻里所尝往来之人，未必皆鲁子所欲与。针铓不接，便相违拒，何得问有余？必曰有，清夜沈思，头面多赤。

　　舜象　舜往于田，号泣于旻天，毕竟自知有不得乎亲不顺乎亲之处，读书者不得宽纵圣人。象傲，父母爱之，亦异竟有得亲顺亲之处，不得抹略傲弟。程子曰：“观书者只怕气不平。”遮护君子，溪刻小人，都是不平处。

　　禹稷颜子　禹稷当平世，颜子当乱世，二语寻龙捉脉，便成铁案，何消问？孔子贤之，何消问？孟子说同道，何消问？易地则皆然。苏明允教儿多读《孟子》《战国策》，大都在案在接，观者不可不察也。

　　过文　张宾王仕而优，则学下，用几语过文，时推绝识，汤宣城亟称之。后有儒生，于则仕下，亦用几语作对，真堪捧腹也。我每想其操觚授梓时，可谓无天于上。