彖一

　　凡句读各有起词。为起词者，名、代、顿、豆四者，皆习见焉。

　　句也，读也，皆所以语或动或静之情也，所谓语词也。而动静之情，不能不有所从发。其所从发者，起词也。然则起词者非他，即所发动静之情之事物也。此起词所以为句读所必需也。为起词者，名字与代字固已，而顿与豆之用如名字者，其为起词亦习见也。

　　《论语》云： “子见南子，子路不说。子曰： ‘予所否者，天厌之，天厌之！’”此节六句，皆有起词。第四句之起词，代字也。第二句之起词，本名也。他句皆以公名为起词。​《隐公三年》云：​“郑武公庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：‘无之。’故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。​”共十二句内，惟 “秋，又取成周之禾”一句起词连上，他句皆有起词。​《论语》云：​“有子曰：‘其为人也，孝弟而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”此节句与读共计有十。​“有子曰”​，第一为句，​“有子”​，其起词也。​“其为人也”​，第二为读， “其”代字，起词也。 “孝弟而好犯上者”​，第三为读，​“者”代字，起词也。​“鲜矣”​，第四为句。​“孝弟而好犯上者”之读，乃其起词也。​“不好犯上而好作乱者”​，第五为读，​“者”代字，其起词也。​“未之有也”​，第六为句，第五读乃其止词也。​“君子务本”​，第七为句，​“君子”起词。​“本立而道生”​，第八为双扇之句，​“本”与 “道”其起词也。​“孝弟也者”一顿，本句之起词，​“其为仁之本与”​，第八为句。此节之为起词，有豆有顿，而句读亦各有起词，学者可玩索也。​《孟子》云：​“孔子惧，作《春秋》​。​《春秋》​，天子之事也。是故孔子曰： ‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”此节句读有八。​“孔子惧”一读，​“孔子”其起词。​“作《春秋》​”二句，第一读其起词也。​“​《春秋》​，天子之事也”三句，​“​《春秋》​”起词。​“是故孔子曰”​，四句，​“孔子”起词。​“知我者”五读，​“者”代字，起词也。​“其惟春秋乎”​，六句，第五读其起词也。​“罪我者”七读，​“其惟春秋乎”​，八句，皆同上。又《货殖列传》云：​“是以无财作力，少有斗智，既饶争时。​”三平句，起词为 “无财”​“少有”​“既饶”三顿。​《平准书》云：​“守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。​”三句，起词皆读也。​《闵二年》云：​“内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。​”此节首三读，其起词皆为顿，末句则前三读乃其起词也。​《襄公八年》云：​“敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。​”一句，​“敝邑之众”一顿，起词也。​“夫妇男女”又一顿，与前顿同次。

　　系一：议事论道之句读，如对语然，起词可省。

　　《论语》云： “子曰： ‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”四单句，皆无起词。盖泛论治国，起词即治国之人也。又《贤贤易色章》​，皆无起词，盖论立身之道也。他如《信近于义章》​，​《贫而无谄章》​，​《为政以德章》​，又《学而章》​，大抵论议句读皆泛指，故无起词。此则华文所独也；泰西古今方言，凡句读未有无起词者。

　　《淮阴侯列传》云： “盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。​”四句，​“弗取”​“不行”者谁，​“受咎”​“受殃”者又谁，皆未指明，盖公论也。​《谷梁·僖公传二十二年》云：​“倍则攻，敌则战，少则守。​”三平句，无起词，论治兵也。​《僖公十五年》云：​“古者大事必乘其产。​”​“乘”者为谁，不言可知。​《则阳》云：​“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。​”句中 “望之”者谁，未明言也。所引皆同上。史籍凡议事论道，其句读概无起词也。又《胠箧》起句即云：​“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备”云云，​《送高闲上人序》起云：​“苟可以寓其巧智”云云，两篇起句，即无起词，振起有势。

　　《论语》云：​“子曰： ‘忠矣。’曰： ‘仁矣乎？’曰： ‘未知，焉得仁？’”​“忠矣”与 “仁矣乎”​，皆对语答问之句，起词在上，故本句可删。又云：​“入曰：‘伯夷叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”此亦对语答问也。又云：​“颜渊季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马’云云。颜渊曰：‘愿无伐善’云云。​”此亦问答之辞。​《隐公元年》云：​“欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。​”一节，​“与”而“弗与”者，公也，对语故不言。又 “公曰：‘无庸，将自及。’”答辞无起词。​《隐公三年》云：​“若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤！”一读两句，皆无起词，公自言也。凡问答之句，起词有无无定，一视辞意之所顺而已。​《诤臣论》云：​“问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也。​”两答皆无起词。​《成公十六年》云：​“‘骋而左右，何也？’曰：‘召军吏也。’‘皆聚于中军矣。’曰：‘合谋也。’‘张幕矣。’曰：‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰：‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰：‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣，左右执兵而下矣。’曰：‘听誓也。’‘战乎？’曰：‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰：‘战祷也。’”八问八答，皆无起词，所指已明，不言可知。

　　系二：命戒之句，起词可省。

　　《论语》云：​“子曰：‘毋，以与尔邻里乡党乎！’”此禁止之辞。​“与”者何人，不明言，其实犹对语者然。​《襄公十四年》云：​“来，姜戎氏！”​《十八年》又云：​“止，将为三军获；不止，将取其衷。​”​《宣公十二年》云：​“进之！”​《襄公二十三年》云：​“矢及君屋，死之！”​《谷梁·僖公十年》云：​“入自明！”​《山木》云：​“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。​”以上所引，皆非戒即命之辞，而皆无起词，如对语者然。又，凡有所为条诫者亦然。​《孟子》云：​“初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德’”云云。​《商君列传》云：​“不告奸者腰斩。告奸者与斩敌首同赏。匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋”云云。两引，一盟一诫，诸句皆无起词。

　　系三：读如先句，句之起词已蒙读矣，则不复置。

　　《孟子》云：​“寡人之于国也，尽心焉耳矣。​”​“寡人之于国也”一读，冒下句。​“寡人”起词，已蒙读矣，下句 “尽心焉耳矣”之起词，可不重提。​《论语》云：​“吾少也贱。​”​“吾”​，代字，既为“少也”一读之起词，又为 “贱”字一句之起词，而 “吾”字已蒙乎读，则下句不复提矣。​《襄公四年》云：​“昔周辛甲之为太史也，命百官，官箴王阙。​”一读一句，​“周辛甲”蒙读而为下句之起词。其《二十一年》云：​“于是祁奚老矣，闻之，乘芃而见宣子。​”​“祁奚”乃读、句之起词。​《陆贾列传》云：​“今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越，与天下抗衡为敌国。​”​“足下”既为两读之起词，又为下句之起词。​《叔孙通列传》云：​“叔孙通知上益厌之也，说上曰。​”同上。由是，​《魏其列传》云：​“丞相入奏事，坐语移日。​”​《汲郑列传》云： “黯学黄老之言，治官理民、好清净。​”​《高祖纪》云：​“萧曹等皆文吏自爱，恐事不就。后秦种族其家，尽让高祖。​”​《淮阴侯列传》云：​“今足下戴震主之威，挟不赀之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。​”​《贾捐之传》云：​“今陛下不忍区区之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饥馑、保全元元也。​”​《李斯列传》云：​“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。​”​《周语》云：​“昔者先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。​”​《应帝王》云：​“至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏。​”​《送殷员外序》云：​“今人适数百里，出门惘惘，有离别可怜之色，持被入直三省，丁宁顾婢子语，刺刺不能休。今子使万里外国，独无几微出于言面，岂不真知轻重大丈夫哉！”诸所引皆同前。为读句之式之多变也，故繁引焉，使阅者有所玩索也。

　　系四：句读起词，既见于先，而文势直贯，可不重见。

　　《论语》云：​“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”​“子张曰”后，凡五句，皆以 “士”为起词。而既见于首句，以其文势直贯至终，故 “士”字不复再见矣。​《大学》云：​“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。​”共计读四句四，皆以 “身”为起词，而 “身”只见于首句，后则不复见矣。又云：​“人之其所亲爱而辟焉”云云，共计读五句五，同上，皆以 “人”字为起词也。​《荀子·荣辱篇》云：​“彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。​”共计读三句四，除收句外，皆以 “彼”代字为起词也。​《论语·乡党》一章，惟第一句记 “孔子”​，以下凡记孔子之行事，皆无起词，而一言 “君子不以绀壒饰”​，一言 “子退朝”而已。不特此也，又凡句读起词所指之字，无论其为起词、为止词，既已先见矣，则文势直下，以后起词皆可不提。​《僖公二十五年》云：​“晋侯朝王，请隧，弗许。与之阳樊、温、原、攒茅之田。​”共四句，​“晋侯朝王”句，​“晋侯”起词，​“王”止词也。​“请隧”之起词，​“晋侯”也，​“弗许”之起词，​“王”也，​“与之”之起词，亦“王”也。以 “晋侯”与 “王”一为起词，一为止词，既已先见矣，故以后诸句之起词，皆未再见者此也。​《庄公九年》云：​“期戍，公问不至。请代，弗许，故谋作乱。​”又云：​“反，诛屦于徒人费，弗得，鞭之见血。走出，遇贼于门。​”​《昭公二十八年》云：​“退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。​”​《哀公十六年》云：​“乃从白公而见之。与之言，悦。告之故，辞。承之以剑，不动。​”诸引皆短句，鱼贯而下，而每句起词不一。然既见于先，故不复置。​《天运》云：​“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。​”共计读三句五，盖 “引之”​“舍之”两读起词乃 “桔槔者”​，​“则俯”​“则仰”两句起词即 “桔槔”也。​“人之所引”​，又一读也。后两句，则以 “彼”字为起词矣。

　　系五：无属动字，本无起词。​“有”​“无”两字，间亦同焉。

　　此见第四卷无属动字与同动字下。

　　系六：有不用起词本字，而以公共之名代之者，如人以地名是也。

　　此见第二卷名字篇矣，而未详也。​《平准书》云：​“河南上富人助贫人者籍。​”​“河南”​，指大吏，此以地代人也。​《梅福传》云：​“是以天下布衣，各励志竭精，以赴阙庭。​”以 “布衣”代衣之者。又云：​“庙堂之议，非草茅所当言也。​”​“草茅”以代居之者。​《定公三年》云：​“闻诸道路，信否？​”​“道路”以代行之者。​《陆贾列传》云：​“今辟阳侯幸太后，而下吏，道路皆言君谗，欲杀之。​”​“道路”同上。​《平准书》云：​“布告天下，天下莫应。​”​“天下”代人。​《货殖列传》云：​“海岱之间，敛衽而往朝焉。​”​“海岱之间”​，以代居其间者。​《伯夷列传》云：​“然至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。​”​“近世”​“累世”​，皆代其人。诸引公共之名以为代者，皆起词也。然止词、转词亦可用也。此举起词以概耳。

　　系七：句读内有同指一名以为主次、为宾次、或为偏次者，往往冠其名于句读之上，一若起词者然，避重名也。

　　《论语》云：​“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？​”​“夫颛臾”三字冒起，一若起词者然。第一读犹云 “先王以颛臾为东蒙主”也，是 “颛臾”乃 “以”字后之止词，则为宾次。第二读犹云“且颛臾在邦域之中矣”也，则 “颛臾”在主次。 “是社稷之臣也”一句，犹“颛臾是社稷之臣”也，则 “颛臾”又在主次。今 “颛臾”冒之于先，故以后句读内所当位之者，皆隐指焉。​《孟子》云：​“子路，人告之以有过则喜。​”犹云 “人告子路以有过，子路则喜”也。今 “子路”弁首，故于读之宾次，则以“之”字代焉，下句主次则隐指焉。​《论语》云：​“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。​”犹云 “邦有道，宁武子则知”也。​《孟子》云：​“今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时皆熟矣。​”​“麰麦”二字，若不弁首，则句读内皆当补出，岂不重累生厌哉？​《论语》云：​“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？​”​“仁者”居首，指之者 “告”字后之宾次也，​“从”字前之主次也。​《逍遥游》云：​“是鸟也，海运则将徙于南冥。​”​“是鸟”先置，​“则”字后主次指之。又云：​“之人也，物莫之伤，大浸稽天而弗溺，大旱金石流土山焦而不热。​”​“之人也”先置，以为 “伤”字后之宾次，与“弗溺”​“不热”先之主次也。​《游侠列传》云：​“杀者亦竟绝，莫知为谁。​”​“杀者”乃 “为谁”之主次也。​《东方朔传》云：​“天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。​”​“天”字乃 “辍其冬”之主次也。下仿此。​《赵充国传》云：​“臣位至上卿，爵为列侯，犬马之齿七十六，为明诏填沟壑死，骨不朽，亡所顾忌。​”​“臣”字乃 “填沟壑”之主次，而为前三读之偏次也。犹云 “臣之位”​“臣之爵”​“臣之犬马之齿”也。​《食货志》云：​“夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。​”​“夫珠玉金银”冒于句读之上，而句读宾次胥指焉。​《老庄列传》云：​“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。​”三读，​“其”字各指其前置之名。此《获麟解》​：​“角者，吾知其为牛；鬣者，吾知其为马；犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿”三句之由来也。又《平淮西碑表文序》云：​“乾坤之容，日月之光，知其不可绘画，强颜为之，以塞诏旨，罪当诛死。​”诸句调亦胎于此。​《人间世》云：​“夫柤黎橘柚果蓏之属，实熟则剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。​”一顿冠首，而为 “剥”​“辱”与 “能苦”诸豆之主次。​《论语》云：​“由也，千乘之国，可使治其赋也。​”​“赋”者，​“千乘之国”之 “赋”也，故 “千乘之国”先置，以为止词之偏次也。又云：​“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。​”​“为之宰”者，犹云 “为其宰”也。又云：​“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。​”犹云 “三军之帅”也， “匹夫之志”也。​《文帝纪》云：​“细大之义，吾未能得其中。​”​《宣公二年》云：​“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。​”犹云 “子为之政”​，​“我为之政”也。​《循吏列传》云：​“凡治道，去其泰甚者耳。​”犹云 “凡治道，惟求去治道之泰甚者”也。近五引，皆先置一顿，以为下文偏次所指之地。​《复上书》云：​“如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉！”​“如周公之心”一顿，有似空置，弁诸句读之首，然实为设辞诸读之起词也，异于本例。犹云 “按周公心内之意，见其时诚如是矣，则将”云云也。又《胠箧》云：​“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中爽氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。​”历数诸氏，先置，与下文毫不相涉。其实犹云 “昔当诸氏之时也”也。​《礼书》云：​“人，体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。​”五排，以 “人”字弁之，先为五读起词之偏次，犹云 “人之体”​“人之目”​“人之耳”​“人之口”​“人之情”也，而后为五句之起词，犹云 “人为之”云云也。又《马蹄》云：​“马，蹄可以贱霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。​”​“马”字冠首，而后犹云 “马之蹄”​“马之毛”也。 “龁草”句，​“马”为主次，故与所引《礼书》同例。​《释言》云：​“若夫狂惑丧心之人，蹈河而入火，妄言而骂詈，则有之矣。而愈，人知其无是疾也。​”文家谓此句以 “而愈”一转，先提 “愈”字醒目。实则与 “鸟吾知其能飞”句同法。此例为华文所独，故不惮繁引如是。