五常政大论第七十
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。
帝曰：太过何谓？
岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
帝曰：三气之纪，愿闻其候。
岐伯曰：悉乎哉问也！
敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病𥆧瘈，其味苦，其音征，其物脉，其数七。
备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修。其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。
审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明。其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。
静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。
故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。
委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气不平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动软戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同。其病肢废、痈肿、疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧瑟肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞、蠹、蛆、雉，乃为雷霆。
伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声征羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少征与少羽同，上商与正商同。邪伤心也。凝惨凓冽，则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注，雷霆震惊，沉霒淫雨。
卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃衍，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而粃也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。
从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发欬喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商征，其病嚏咳鼽衂，从火化也。少商与少征同，上商与正商同，上角与正角同。邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，藏气早至，乃生大寒。
涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上官与正宫同。其病癃闭，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐狢，变化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴疟无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。太角与上商同。上征则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。
赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳、手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。上羽与正征同。其收齐，其病痓，上征而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。
敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊、飘骤、崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。
坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化治不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧瑟，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝、胸凭、仰息。上征与正商同。其生齐，其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。
流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。上羽而长，气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。
故曰：“不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化。”此之谓也。
帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉。高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。
帝曰：其于寿夭何如？
岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
帝曰：善。其病也治之奈何？
岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：“气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之。”
帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？
岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有寿夭乎？
岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
帝曰：善。其岁有不病，而脏气不应不用者，何也？
岐伯曰：天气制之，气有所从也。
帝曰：愿卒闻之！
岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏，鼽衂，鼻窒，疮疡，寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛、胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛，目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。
太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮𤸷肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。
厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。
少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕，寒热，嚏鼽衂，鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，火乃眚，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起不用。当其时，反腰脽痛动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？
岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。
故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。
少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。
太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。
少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。
太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类，五宜也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰“不知年之所加，气之同异，不足以言生化。”此之谓也。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？
岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。
故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。
故曰：“补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。”
故曰：“上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。”此之谓也。
气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？
岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
帝曰：有毒无毒，服有约乎？
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？
岐伯曰：昭乎哉，圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：“无代化，无违时，必养必和，待其来复。”此之谓也。
帝曰：善。
黄帝问道：宇宙深邃辽阔，乃是万物生化的本源。五运循环不止、周而复始，既有兴盛与衰减的不同变化，也伴随增减的态势。请你告知我，五运中的平气，该如何命名？又该如何标识呢？
¹太虚：宇宙。²寥廓：空旷深远。³回薄：循环相迫变化无常。⁴损益：增减；盈亏。
岐伯回答：你这问题问得十分有意义！所谓平气，木气称作“敷和”，能散布温和之气，让万物呈现荣华之态；火气称作“升明”，明朗且蕴含盛长之力，使万物繁茂生长；土气称作“备化”，具备生化万物的能量，让万物形成具体形体；金气称作“审平”，散发宁静平和之气，促使万物结实成熟；水气称作“静顺”，拥有寂静和顺之性，使万物归藏蛰伏。
¹敷和：敦睦。
岐伯说：若五运之气不足，木气会被称为“委和”，此时缺乏阳和之气，导致万物萎靡不振；火气会被称为“伏明”，温暖之气稀少，使得万物暗淡无光；土气会被称为“卑监”，没有生化之气滋养，让万物萎弱无力；金气会被称为“从革”，失去坚硬之性，导致万物质地松软无弹力；水气会被称为“涸流”，无封藏之气守护，使万物干枯衰败。
¹委和：自然所付与的和气。²从革：依从人的意愿而改变（其形状）。
岐伯答道：若五运之气过于旺盛，木气会被称为“发生”，会过早散布温和之气，促使万物提早发育；火气会被称为“赫曦”，散发强烈的火热之气，让万物处于烈焰不安的状态；土气会被称为“敦阜”，蕴含浓厚坚实之气，反而导致万物无法正常成形；金气会被称为“坚成”，具有强硬之性，使万物变得刚直；水气会被称为“流行”，带有溢满之势，让万物漂流而无法归藏。
¹赫曦：炎暑炽盛貌。²流衍：广泛流布。
属于敷和的年份，木气的德行能布达至四方上下，阳气舒展畅通，阴气有序散布，五行的气化都能发挥正常功效。木气端正平直，本性顺应万物生长，作用如同树木枝干般能自由曲直伸展，在生化方面能让万物繁荣茂盛，所属类别为草木，职能是向外发散，气候表现为温和，权力的外在体现为风邪，对应人体内脏为肝脏。肝脏畏惧清凉的金气，这是因为金能克木；肝脏开窍于眼睛，所以与眼睛的功能相关。在谷类中对应麻，在果类中对应李，所充实的部位是核仁，对应的时令是春季，对应的虫类是毛虫，在畜类中对应犬，颜色上对应苍色，所充养的人体组织是筋。若发病，多表现为内脏拘急且腹部胀满，在五味中对应酸味，在五音中对应角音，在物体属性上属于中坚类，在五行成数中对应八。
¹曲直：弯曲和平直。
属于升明的年份，火气的正阳之气按常规行令，其德行能普及四方，使五行的气化保持平衡发展。火气具有上升之性，本性急促，作用是燃烧，在生化方面能让万物繁荣茂盛，所属类别为火，职能是让光明显耀，气候表现为炎暑，权力的外在体现为热邪，对应人体内脏为心脏。心脏畏惧寒冷的水气，这是因为水能克火；心脏开窍于舌头，所以与舌头的功能相关。在谷类中对应麦，在果类中对应杏，所充实的部位是脉络，对应的时令是夏季，对应的虫类是羽虫，在畜类中对应马，颜色上对应赤色，所充养的人体组织是血液。若发病，多表现为肌肉掣动且抽搐，在五味中对应苦味，在五音中对应徵音，在物体属性上属于脉络类，在五行生数中对应七。
¹周普：完备；普遍。²蕃茂：繁盛。
属于静顺的年份，水气能够收纳藏伏且不会危害万物，其德行平顺且向下运行，五行的气化都能保持完整。水气明净，本性向下，作用是像水流一样灌溉万物，在生化方面能使万物凝固坚硬，所属类别为水，职能是流动不息，气候表现为严寒阴凝，权力的外在体现为寒邪，对应人体内脏为肾脏。肾脏畏惧湿土之气，这是因为土能克水；肾脏开窍于二阴，所以与二阴的功能相关。在谷类中对应豆，在果类中对应栗，所充实的部位是液汁，对应的时令是冬季，对应的虫类是鳞虫，在畜类中对应猪，颜色上对应黑色，所充养的人体组织是骨髓。若发病，多表现为厥症，在五味中对应咸味，在五音中对应羽音，在物体属性上属于液体类，在五行成数中对应六。
¹凝肃：寒凉而肃穆。
属于从革的年份，金运之气不足，因火气克制金气，导致收敛之气无法按时到来，生发之气得以发扬，长气与化气相互协调、相得益彰，火气于是能够行使其权力，万物呈现繁盛之态。此时金气发扬，作用表现得急躁。在人体上的变动表现为咳嗽、失音、眼花、昏厥，发病多为咳嗽、气喘，对应内脏为肺脏。在果类中对应李和杏，所充实的部位是壳和脉络，在谷类中对应麻和麦，在五味中对应苦和辛，在颜色上对应白和朱红，在畜类中对应鸡和羊，在虫类中对应介虫和羽虫。因金气虚弱而火气旺盛，主导的气候主要是发光灼热之势，在五音中对应商和征。人体若发病，多表现为喷嚏、咳嗽、鼻塞流涕、衄血，这是因为金运不足而顺应火气变化，进而损伤肺脏。所以少商的情况与少征的情况相近。若遇到阳明燥金司天，金运虽不足，但能得到司天之气的辅助，也可成为平气，因此从革年份遇到上商，其气就与正商相同。若遇到厥阴风木司天，因金运不足，木气不畏惧金气，也能形成木气发挥作用的情况，进而成为木气的平气，所以遇到上角，其气就与正角相同。引发的病变是因为邪气损伤肺脏。金气衰弱而火气旺盛，会出现火势炎热的景象，但随后会有冰雪霜雹出现，灾害会对应在西方，这是因为水气前来恢复，所以主导的动物为鳞虫、伏虫、猪、鼠，主导的气候是冬季藏伏之气提早到来，进而出现大寒天气。
¹瞀厥：昏厥；晕厥。
属于发生的年份，木运之气过于旺盛，木气能够启发陈布万物，土气变得疏松虚薄，草木的青气繁荣生长，阳气温和并布化至四方，阴气跟随阳气而运动，生发之气醇厚，化育万物，万物因此呈现欣欣向荣之态。其变化体现为万物生发，万物得此气则显得秀丽，职能是向外散布，权力的外在体现为舒展畅达。在人体上的变动表现为眩晕和巅顶部的疾病，正常性能是风和日暖，让万物显得奢靡华丽、推陈出新，若发生变化则会出现狂风怒吼，将树木摧折拔倒的情况。在谷类中对应麻和稻，在畜类中对应鸡和犬，在果类中对应李和桃，在颜色上对应青、黄、白三色交错，在五味中对应酸、甘、辛，象征的时令是春天，在人体的经络中对应足厥阴经、足少阳经，对应内脏为肝脏、脾脏，在虫类中对应毛虫、介虫，在物体属性上属于内外坚硬类，若发病多表现为易怒。木运过于旺盛即为太角，木气过盛则相当于金气司天，所以太角的情况与上商相同。若遇到上征，即正当火气司天，木运过盛也能催生火气，火性向上逆行，再加上木气旺盛克制土气，所以发病多表现为气逆、吐泻。木气过于旺盛而失去正常性能，金气的收敛之气就会前来报复，导致出现秋令劲切的景象，严重时会有肃杀之气，气候变得清凉，草木凋零，若在人体上引发病变，多是邪气损伤肝脏。
¹淳化：纯正平和。²掉眩：中医症名。指眩晕头摇或肢体震颤。
属于赫曦的年份，火运之气过于旺盛，火气旺盛，少阴之气从内部转化，阳气在外部发扬，炎暑气候盛行，万物得以昌盛。其生化之气体现为万物成长，火气本性向上，职能是闪烁活动，权力的外在体现为显露声色。其变化会导致烧灼发热，并且因过热而使人缭乱烦扰，正常性能是暑热郁蒸，若发生变化则热度会高张如烈火。在谷类中对应麦和豆，在畜类中对应羊和猪，在果类中对应杏和栗，在颜色上对应赤、白、黑，在五味中对应苦、辛、咸，象征的时令是夏天，在人体的经脉中对应手少阴经、手太阳经、手厥阴经、手少阳经，对应内脏为心脏、肺脏，在虫类中对应羽虫、鳞虫，在人体属性上属于脉络和津液，若发病多因心气过实而嬉笑不休，受到暑邪侵袭则会引发疟疾、疮疡、失血、发狂、目赤等病症。火运过于旺盛时，若遇到太阳寒水司天，水能克制火气，使火气保持平和，所以赫曦年份遇到上羽，其气就与正征相同。水运平和之后，金气不再受到克制，所以收敛之气能够正常行令，在人体上发病多表现为痉挛。若火运过于旺盛又遇到火气司天，两火相合，金气就会受到损伤，所以遇到上征，收敛之气就无法按时行令。由于火运行令过于暴烈，水气的藏伏之气会前来报复，导致时常出现阴凝惨淡的景象，严重时会有雨水霜雹，气候转为寒冷，若在人体上引发病变，多是邪气损伤心脏。
¹赫曦：炎暑炽盛貌。
属于敦阜的年份，土运之气过于旺盛，土气广泛化育万物，其德行浑厚且清静，让万物顺应时节生长直至充盈，土的至阴之气充实，万物就能通过生化而形成形体。土运过于旺盛，会出现土气蒸腾如烟雾，笼罩在山丘之上的景象，大雨经常降下，湿气发挥作用，燥气退避。其化育功能完备，气能丰盛，权力体现为安静，权力的外在表现是周密详备，若发生变化则会出现湿气积聚的情况，正常性能是柔润，让万物不断得到润泽，若发生异常变化则会出现暴雨骤至、雷霆震动、山崩堤溃的情况。在谷类中对应稷和麻，在畜类中对应牛和犬，在果类中对应枣和李，在颜色上对应黄、黑、青，在五味中对应咸、酸，象征的时令是长夏，在人体的经脉中对应足太阴经、足阳明经，对应内脏为脾脏、肾脏，在虫类中对应倮虫、毛虫，在植物属性上属于肉和果核，若发病多表现为腹中胀满、四肢沉重且举动不便。由于土运过于旺盛，木气会前来报复，所以大风会迅速到来，引发的疾病多是因为邪气损伤脾脏。
¹敦阜：土的别称。
岐伯回答：虽然在同一个州，但地势高低不同，所以万物的生化情况和人的寿命长短也会有所不同，这是由地势差异造成的。地势高的地方，由阴气主导；地势低的地方，由阳气主导。阳气旺盛的地方气候温热，万物的生化往往早于四季时令而提早成熟；阴气旺盛的地方气候寒冷，万物的生化常常晚于四季时令而推迟成熟，这是地理变化的常规规律，也影响着万物生化早晚的秩序。
¹地势：土地山川的形势。²使然：使其如此；使它变得这样。
岐伯回答：少阳相火司天的年份，火气向下降临大地，人体肺脏之气向上顺应天气，燥金之气随之发挥作用，地上的草木会遭受灾害，火热如同烧灼一般，金气因此发生变化，并且有所消耗。由于火气过于旺盛，暑热盛行，人们引发的病变有咳嗽、喷嚏、流鼻涕、衄血、鼻塞不通、口疮、寒热、浮肿等。少阳司天则厥阴在泉，所以风气在大地流行，沙尘飞扬，引发的病变有心痛、胃脘痛、厥逆、胸膈不通，这些病变的变化十分急促迅猛。
¹司天：掌管有关天象的事务。²燔焫：燃烧。³鼻窒：鼻塞。⁴胃脘：中医指胃的内腔。其上口叫上脘，中部叫中脘，下口叫下脘。
阳明燥金司天的年份，燥气向下降临大地，人体肝脏之气向上顺应天气，风木之气随之发挥作用，所以脾土必然会遭受灾害，凄沧清冷之气频繁出现，草木被克制砍伐而枯萎，人们引发的病变有胁痛、目赤、眩晕、身体摇动、战栗、筋萎而无法长时间站立。阳明司天则少阴君火在泉，所以突然出现炎热天气，大地之气变得暑热蒸腾，在人体上则表现为阳气郁积在体内而发病，小便异常，寒热往来如同疟疾，严重时还会引发心痛。火气在草木枯槁的冬令时节流行，气候不寒冷且流水无法结冰，蛰虫反而向外活动而不藏伏。
¹蛰虫：藏在泥土中过冬的虫豸。
太阳寒水司天的年份，寒水之气向下降临大地，人体心脏之气向上顺应天气，火气照耀显明，火热之气随之发挥作用，肺金必然会受到损伤，寒冷之气不合时令地出现，寒气过于旺盛则水凝结成冰。由于火气被迫顺应天气，所以人们引发的病变有心热烦闷、咽喉干燥、经常口渴、流鼻涕、喷嚏、容易悲哀、时常呵欠，热气在身体上部妄行，所以寒气在身体下部前来报复，寒霜会不合时令地降下。寒气报复则神气受损，引发的病变有健忘，严重时还会引发心痛。太阳司天则太阴在泉，土能克制水，所以土气滋润，水流充沛，湿土之气向下作用于终之气，水湿相互结合而顺应阴气变化，万物因寒湿而发生变化，在人体上引发的病变有水饮在体内停滞、腹中胀满、无法正常饮食、皮肤麻痹、肌肉不仁、筋脉运行不畅，严重时还会出现浮肿、背部生痈等症状。
¹鼽嚏：俗称伤风。鼻黏膜因受刺激而打喷嚔。
少阴君火司天的年份，火热之气向下降临大地，人体肺脏之气向上顺应天气，燥金之气随之发挥作用，草木必然会受到损害，人们引发的病变有气喘、呕吐、寒热、喷嚏、流鼻涕、衄血、鼻塞不通，暑热盛行，严重时还会引发疮疡、高热，暑热如同火焰一般，有着能熔化金石的势头。少阴司天则阳明在泉，所以大地之气干燥而清净，寒凉之气经常出现，引发的病变有胁痛、喜欢叹息，肃杀之气行使权力，草木因此发生变化。
¹疮疡：痈疽疔疖等体表疾患。²凄沧：严寒貌。
黄帝问道：在同一年里，有的动物能够怀胎繁殖，有的却无法生育，这是什么气导致出现这样的情况呢？
¹胎孕：孕育。
岐伯回答：根源于内部的被称为“神机”，它是生化作用的主宰，所以神气消失，生化机能也会随之停止；根源于外部的被称为“气立”，如果没有六气在外部作用，生化过程也会随之中断。所以五运各有制约，各有克制，各有生发，各有成就。因此说：“若不了解当年的岁运和六气的加临情况，以及六气与岁运的相同和不同之处，就不足以谈论生化规律。”说的就是这个意思。
¹神机：中医指生命活动的主宰。
黄帝问道：万物接受气的滋养而开始生化，气分散开来而形成形体，气敷布开来而繁殖增多，气终结时形体就会发生变化，万物种类不同但这种规律却是一致的。然而像五谷这样滋养万物的东西，生化程度有厚有薄，成熟数量有多有少，生长起始和结果情况也各不相同，这是什么原因呢？
¹蕃育：繁衍。