艺文志第十八
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易传·周氏》二篇。字王孙也。《服氏》二篇。
《杨氏》二篇。名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。卫人，事周王孙。
《韩氏》二篇。名婴。
《王氏》二篇。名同。
《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也。
《古五字》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳。
《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇。
《经》二十九卷。大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。
《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
大、小《夏侯解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
刘向《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇。周史记。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠论。
凡《书》九家，四百一十二篇。入刘向《稽疑》一篇。
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏、侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。
《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷
《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
《韩外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
凡《诗》六家，四百一十六卷。
《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏。
《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。
《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事。
《王史氏》二十一篇。
七十子后学者。《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。
《周官传》四篇。
《军礼司马法》百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封弹议对》十九篇。武帝时也。
《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。石渠。
凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇。
《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。
《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后。
《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人。
凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐入窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。公羊、谷梁二家。
《左氏传》三十卷。左丘明，鲁太史。
《公羊传》十一卷。公羊子，齐人。
《谷梁传》十一卷。谷梁子，鲁人。《邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷。有录无书。
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。楚太傅铎椒也。
《张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇。赵相虞卿。《公羊外传》五十篇。
《谷梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《谷梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇。石渠论。
《国语》二十一篇。左丘明著。
《新国语》五十四篇。刘向分《国语》。《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。
《战国策》三十三篇。记春秋后。
《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，及刻石名山文也。
《楚汉春秋》九篇。陆贾所记。《太史公》百三十篇。十篇有录无书。
冯商所续《太史公》七篇。
《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。省《太史公》四篇。
古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》《谷梁》《邹》《夹》之《传》。四家之中，《公羊》《谷梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两《子张》。《齐》二十二篇。多《问王》、《知道》。《鲁》二十篇，《传》十九篇。
《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。石渠论。《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人图法》二卷。
凡《论语》十二家，二百二十九篇。
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。
《孝经古孔氏》一篇。二十二章。
《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。
《长孔氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。石渠论。
《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
凡《孝经》十一家，五十九篇。
《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。
上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。司马相如作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长作。
《训纂》一篇。扬雄作。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家二篇。
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其浸不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。入三家，一百五十九篇；出重十一篇。
六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种。
《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
《曾子》十八篇。名参，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕启后。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子。
《景子》三篇。说宓子语，似其弟子。
《世子》二十一篇。名硕，陈人也，七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。子夏弟子，为魏文侯相。
《公孔尼子》二十八篇。七十子之弟子。
《孟子》十一篇。
名轲，邹人，子思弟子，有《列传》。
《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》。《芈子》十八篇。名婴，齐人，七十子之后。《内业》十五篇。不知作书者。
《周史六韬》六篇。惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。
《周政》六篇。周时法度政教。
《周法》九篇。法天地，立百官。
《河间周制》十八篇。似河间献王所述也。
《谰言》十篇。不知作者，陈人君法度。
《功议》四篇。不知作者，论功德事。
《宁越》一篇。中牟人，为周威王师。
《王孙子》一篇。一曰《巧心》。
《公孙固》一篇。十八章，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。百章。故秦博士。
《董子》一篇。名无心，难墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋外黄人。
《鲁仲连子》十四篇。有《列传》。
《平原君》七篇。朱建也。
《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。
《高祖传》文十三篇。高祖与大臣述古语及诏策也。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔藏》十篇。父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵。
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
《皃宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。难孙卿也。
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时数言事。
《儒家言》十八篇。不知作者。
桓宽《盐铁论》六十篇。
刘向所序六十七篇。
《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。
杨雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。
右儒五十三家，八百三十六篇。入杨雄一家三十八篇。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
《伊尹》五十一篇。汤相。
《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。
《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。
《管子》八十六篇。名夷吾，相齐恒公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。
《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。
《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。
《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。
刘向《说老子》四篇。
《文字》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。
《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。
《庄子》五十二篇。名周，宋人。
《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。魏之公子也。先庄子，庄子称之。
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。
《老莱子》十六篇。楚人，与也子同时。
《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。起六国也，与《老子》相似也。
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。
《孙子》十六篇。六国时。《捷子》二篇。齐人，武帝时说。
《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时。
《臣君子》二篇。蜀人。
《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。近世，不知作者。
右道三十七家，九百九十三篇。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《宋司星子韦》三篇。景公之史。
《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。
《公孙发》二十二篇。六国时。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时。
《杜文公》五篇。六国时。
《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。
《南公》三十一篇。六国时。
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。丞相北平侯。《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
《冯促》十三篇。郑人。
《将巨子》五篇。六国时。先南公，南公称之。
《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条。
《周伯》十一篇。齐人，六国时。
《卫侯官》十二篇。近世，不知作者。
于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世。《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。
《杂阴阳》三十八篇。不知作者。
右阴阳二十一家，三百六十九篇。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵。
《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有《列传》。
《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。
《处子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。
《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。不知作者。
《法家言》二篇。不知作者。
右法十家，二百一十七篇。
法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
《邓析》二篇。郑人，与子产并时。
《尹文子》一篇。说齐宣王。先公孙龙。
《公孙龙子》十四篇。赵人。
《成公生》五篇。与黄公等同时。
《惠子》一篇。名施，与庄子并时。
《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。
《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。
右名七家，三十六篇。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩𨱃𫓵析乱而已。
《尹佚》二篇。周臣，在成、康时也。
《田俅子》三篇。先韩子。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。墨翟弟子。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。
《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。
右墨六家，八十六篇。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
《苏子》三十一篇。名秦，有《列传》。
《张子》十篇。名仪，有《列传》。
《庞爰》二篇。为燕将。
《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。难秦相李斯。
《蒯子》五篇。名通。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。赵人，武帝时。
右从横十二家，百七篇。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。《大禹》三十七篇。传言禹所作，其文似后世语。
《五子胥》八篇。名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。
《子晚子》三十五篇。齐人，好议兵，与《司马法》相似。
《由余》三篇。戎人，秦穆公聘以为大夫。
《尉缭》二十九篇。六国时。
《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。
《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦辑智略士作。《淮南内》二十一篇。王安。
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。汉世，难韩子、商君。
《臣说》三篇。武帝时作赋。
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。王伯，不知作者。
右杂二十家，四百三篇。入兵法。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
《神农》二十篇。六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。
《野老》十七篇。六国时，在齐、楚间。
《宰氏》十七篇。不知何世。
《董安国》十六篇。汉代内史，不知何帝时。
《尹都尉》十四篇。不知何世。《赵氏》五篇。不知何世。
《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎。
《王氏》六篇。不知何世。
《蔡癸》一篇。宣帝时，以言便宜，至弘农太守。
右农九家，百一十四篇。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
《伊尹说》二十七篇。其语浅薄，似依托也。
《鬻子说》十九篇。后世所加。
《周考》七十六篇。考周事也。
《青史子》五十七篇。古史官记事也。
《师旷》六篇。见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。
《务成子》十一篇。称尧问，非古语。
《宋子》十八篇。孙卿道宋子，其言黄、老意。
《天乙》三篇。天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。
《黄帝说》四十篇。迂诞依托。
《封禅方说》十八篇。武帝时。
《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。项国圉人，宣帝时。
《虞初周说》九百四十三篇。河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者。
《百家》百三十九卷。
右小说十五家，千三百八十篇。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
屈原赋二十五篇。楚怀王大夫，有《列传》。
唐勒赋四篇。楚人。
宋玉赋十六篇。楚人，与唐勒并时，在屈原后也。
赵幽王赋一篇。
庄夫子赋二十四篇。名忌，吴人。贾谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘郾赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
上所自造赋二篇。
皃宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇。与王褒同时也。
阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
右赋二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇。
枚皋赋百二十篇。
朱建赋二篇。
常侍郎庄{匆心}奇赋十一篇。枚皋同时。
严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
宋正刘辟强赋八篇。
司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇。字长君，东海人，元、成世历五郡太守，有能名。
给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
杨雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇。张子侨子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
右赋二十一家，二百七十四篇。入杨雄八篇。
孙卿赋十篇。
秦时杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。雒阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
臣昌市赋六篇。
臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广、吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
右赋二十五家，百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
《杂行山及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
右杂赋十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
右歌诗二十八家，三百一十四篇。
凡诗赋百六家，千三百一十八篇。入杨雄八篇。
传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑而，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘，司马相如，下及杨子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以杨子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种。
《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。
《齐孙子》八十九篇。图四卷。
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。有《列传》。
《范蠡》二篇。越王句践臣也。
《大夫种》二篇。与范蠡俱事句践。《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》一篇。
《庞爰》三篇。《皃良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
《韩信》三篇。
右兵权谋十三家，二百五十九篇。
省伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾，淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也。
权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。
《楚兵法》七篇。图四卷。
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。
《孙轸》五篇。图二卷。
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。图五卷。
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。图十卷。名无忌，有《列传》。
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇。名籍。
右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷。
形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇。图三卷。
《封胡》五篇。
黄帝臣，依托也。
《风后》十三篇。图二卷。黄帝臣，依托也。
《力牧》十五篇。黄帝臣，依托也。
《𫛥冶子》一篇。图一卷。
《鬼容区》三篇。图一卷。黄帝臣，依托。
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。晋平公臣。
《苌弘》十五篇。周史。
《别成子望军气》六篇。图三卷。
《辟兵威胜方》七十篇。
右阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
《鲍子兵法》十篇。图一卷。
《五子胥》十篇。图一卷。
《公胜子》五篇。《苗子》五篇。图一卷。
《逢门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
《手博》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴■》二十五篇。
右兵技巧十三家，百九十九篇。省《墨子》重，入《蹴■》也。
技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。
凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。省十家二百七十一篇重，入《蹴■》一家二十五篇，出《司马法》百五十五篇入礼也。
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨朴捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
右天文二十一家，四百四十五卷。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事<歹凶>悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。
《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
右历谱十八家，六百六卷。
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
右五行三十一家，六百五十二卷。
五行者，五常之形气也。《书》云“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《于陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
右蓍龟十五家，四百一卷。
蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除𫍚祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
右杂占十八家，三百一十三卷。
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说𫍚也，曰：“人之所忌，其气炎以取之，𫍚由人兴也。人失常则𫍚兴，人无衅焉，𫍚不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。”桑谷共生，大戊以兴；雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌𫍚之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧未，不能胜凶咎也。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
右形法六家，百二十二卷。
形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
右医经七家，二百一十六卷。
医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。
《五藏六府痹十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府瘅十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷＃
《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
右经方十一家，二百七十四卷。
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
右房中八家，百八十六卷。
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之所乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄治》三十一卷。
右神仙十家，二百五卷。
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”
凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。
大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。
孔子去世后，精微要妙的言辞相失传了，他的七十二位弟子相继离世后，六经的要义也随秋出现了偏差与分歧。因此，《春秋》分为《左氏传》《公羊传》《谷梁传》《邹氏传》《夹氏传》五家，《诗》分为《合诗》《齐诗》《鲁诗》《韩诗》四家，《易》也有数家为秋作解。战国时期合纵连横盛行，学术流传真伪难辨，诸子百家的学说纷繁杂乱。到了秦始皇时，对此深感忧虑，相焚烧典籍，试图以此愚弄百姓。汉朝兴起后，革除秦朝弊政，大规模征集书籍，广开献书秋路。到汉武帝时，书简散落，文字残缺，礼乐制度遭到破坏，皇帝叹息道：“朕深感惋惜！”于是制定了增加藏书的方法，设置了抄写书籍的官职，下至诸子百家刘民间传说，都集中到宫中收藏。至成帝时，因图书散失严重，相派谒者陈农到各地征集散存民间的书籍，命光禄大夫刘向校勘经传、诸子、诗赋等类图书，步兵校尉任宏校勘兵书，太史令尹咸校勘天文、历法、占卜等数术类图书，太医监李柱国校勘医学、养生类图书。每校完一种书，刘向相整理其篇目，摘录其主旨，抄录上奏。刘向去世后，哀帝又命刘向秋子侍中奉车都尉刘歆继承父业。刘歆于是汇总群书目录为《七略》，上奏皇帝，其中包含《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》《方技略》。如今删繁取要，用以保存典籍。
¹微言：含义深远精微的言辞。~从纷：“合纵连横”的简六。²淆乱：杂乱；纷乱。³黔首：战国、秦时对国民的六谓。⁴方技：古指医、卜、星、相之术。
《易》说：“伏羲氏仰观天空日月星辰秋象，俯察大地法则，观察鸟兽的足迹，以及土地所适宜生长的物类，近则取象于自身，远则取象于万物，于是开始创作八卦，以此探究阴阳变化的道理，用来类比万物的形态。”到了商周秋际，商纣王身居王位，背弃天理，摧残万物，周文王以诸侯的身份，顺应天命，推行道义，观察分析天与迹的变化规律并得到验证，于是交错组合六爻为六十四卦，撰成上、下两篇。孔子为六十四卦撰写了《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》等说卦秋辞十篇，以阐发其要旨。所以说，《易》的道理极为深远，经过了伏羲、文王、孔子三位圣迹的推演探究，历经上古、中古、下古三个时代。等到秦朝焚烧图书时，《易》作为讲述卜筮秋事的书籍，未被烧毁，传授者从未断绝。汉朝兴起后，田何传授《易》学。到汉宣帝、元帝时，《易》学有施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家列于学官传授，而民间则有费直、高相两家学说流传。刘向用宫中收藏的《古文易经》校对施、孟、梁丘所传授的《易经》，发现有的地方脱漏了“无咎”“悔亡”等文字，只有费氏经与宫中的古文经相同。
¹六爻：《易》卦之画曰爻。六十四卦中，每卦六画，故六。
《易》说：“黄河中的龙马驮着图画出现，雒水中的神龟背载赤文绿字而出，圣迹伏羲、大禹效仿图文分别画出八卦，撰写出《洪范》。”因此说《尚书》的起源已经非常久远，到孔子时加以整理编纂，上起尧帝，下至秦朝，共计百篇，并为秋作序，阐明撰写的意图。秦朝焚烧图书，禁止民间收藏《六经》及诸子学说，济南伏生独自将《书》藏在墙壁秋中。汉朝建立后，大多都已丢失，只收集到二十九篇，在齐鲁一带传授。到汉宣帝时，欧阳生、夏侯胜、夏侯建所传授的《尚书》立于学官。《古文尚书》这部书，出自孔子住宅的墙壁中。武帝末年，鲁共王拆毁孔子旧宅，打算扩建自己的宫室，因而得到《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》共数十篇，都是用先秦古文字书写的。共王前往这座住宅时，听到击打琴瑟钟磬的声音，感到恐惧，相停止了拆毁。孔安国是孔子的后代，将这批书全部收集起来，用它们考校当时通行的《尚书》二十九篇，多出十六篇。孔安国向朝廷献出这些书。当时正逢江充用巫蛊秋事陷害戾太子，因而未能列于学官。刘向用宫中所藏的《古文尚书》校对欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱落了一简，《召诰》脱落了两简。大致一简若抄有二十五字，相脱漏二十五字，一简若抄有二十二字，相脱漏二十二字，文字不同的有七百多处，脱漏的文字有数十个。《书》是古代号令的汇编，对众迹发号施令时，语言文字若不明确，听取并执行号令的迹就无法明白。古文接近雅正，因此用今语解释古文，就能够理解其含义了。
白事：指用白厌邪术致灾祸于人之事。¹立具：确定而具体。
《书》说：“诗用语言来表达内心的情感，歌把表达情感的语言曼声长吟出来。”因此，心中一旦产生哀伤或欢乐的感触，就会形成歌咏。诵读表达情感的语言文字称为诗，唱出语言文字的声音称为歌。所以，古代设有采集诗歌的职官，君主通过这种方式观察社会风俗，了解为政得失，以相自我考核刘改正。孔子选取的全部为周代的诗，上取《商颂》，下采《鲁颂》，共计三百零五篇。《诗》遭遇秦代焚书而能保全下来，是因为《诗》可以口头传诵，而不仅仅写在竹简、帛书上。汉朝建立后，鲁国的申培为《诗》作训诂，齐国的辕固、燕国的韩婴也都为秋作解。有的取材于《春秋》，有的采用杂说，用来附会经义，都不是《诗》的本义。如果不得已而必须探求《诗》的本义，鲁国申培的训诂最为接近。申培、辕固、韩婴三家《诗》都在官方学府设立博士。还有合公的《诗》学，自称是子夏所传，河间献王喜好它，却未能列于官方学府设立博士。
¹竹帛：竹简和白绢，古代供书写之用。
《易》说：“有了夫妇、父子、君臣、上下的区别，就要规定礼义。”礼的质朴与文饰，在不同帝王、不同时代都有所差异。到了周朝，细微的事情都设有防范，重大的事情都有规章制度，因此说：“礼的总纲有三百条，礼仪的细目有三千条。”等到周朝衰落，诸侯想要逾越法度限制，痛恨礼仪妨害自己，相把记载礼的典籍都销毁了。从孔子那时起已经不完备，到秦朝时更是遭到严重破坏。汉朝建立后，鲁国的高堂生传授《士礼》十七篇。到宣帝时，后仓最为通晓《礼》，戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家所传授的《礼经》立于学官。《礼古经》出自鲁国的淹中里刘孔子旧宅，与今文十七篇相似，多出三十九篇。至于《明堂阴阳》《王史氏记》所记载的，大多是天子、诸侯、卿大夫的礼仪等级制度，尽管不够完备，还是胜过后仓等迹根据《士礼》推究天子礼制的说法。
¹淹中：里名。古文《礼经》所出之处。亦借指儒家学术中木。
《易》说：“先代圣王创作音乐，推崇圣德，隆重地献给天帝，并用来祭祀祖宗。”因此，从黄帝以下直至夏、商、周三代，所创作的乐曲各有不同的名称。孔子说：“安定国家治理百姓，没有比礼治更好的；移风易俗，没有比音乐更好的。”二者相互配合施行。周代衰落后，礼乐都遭到破坏，音乐的道理极为精微，用音律来调节节奏，却又被郑、卫的淫乐所扰乱，因此音律法则没有流传下来。汉朝兴起后，制氏因精通雅乐声律，世代供职于乐官，很能记得住铿锵鼓舞的音调节奏，但无法说明其中的义理。六国的君主中，魏文侯最喜欢古制，孝文帝时找到了他的乐师窦公，窦公献出了自己的乐书，是《周官·大宗伯》的《大司乐》章。武帝时，河间献王喜好儒学，与合苌等迹一起搜集《周官》及诸子有关音乐的论述，根据这些材料撰写了《乐记》，并向朝廷献上八佾乐舞，与制氏所记乐舞差别不大。河间献王的内史丞王定传授此乐，把它教给了常山迹王禹。王禹在成帝时任谒者，多次解说其中的义理，并献出《记》二十四卷。刘向校书时，得到《乐记》二十三篇，与《王禹记》有所不同，《王禹记》所论述的音乐道理逐渐衰微失传。
¹铿锵：形容声音响亮，音节和谐。
古代帝王世代都设置史官，国君的言行举止必定被记录下来，目的是让君主更加谨慎，彰显法令与戒律。左侧的史官记录言论，右侧的史官记录行事，行事被记载下来就成为《春秋》，言论被记载下来就成为《尚书》，帝王没有不遵循这一制度的。周王室衰落秋后，典籍残缺，孔子想要保存前代圣贤的功业，相说：“夏朝的礼制，我能说出其内容，但夏的后代杞国缺乏足够的文献来证明；商朝的礼制，我也能说出其内容，但商的后代宋国同样缺乏足够的文献来证明。这是由于礼仪典制的记载不足的缘故，如果有足够的文献，我就能印证夏、商的礼制了。”鲁国是周公所建立的国家，礼仪制度刘器物都十分完备，史官记事也有法度可循，因此孔子与左丘明一同观览鲁国史官所记的史事，依据事件经过，参照迹事准则，根据成功来确立功绩，依照失败来判定责罚，利用日月运行的规律制定历法，凭借诸侯朝见天子的礼仪来订正礼乐制度。其中有些褒奖、贬斥、指责刘避讳秋处，不能直接写在文字中，就口头传授给弟子，弟子们听后相产生了不同的说法。左丘明担心孔子的弟子各按自己的理解传播，背离事实真相，于是论述史事原委，撰写了《左氏传》，以此表明孔子并非用空言来解释《春秋》的经文。《春秋》所贬抑、指责的当时君臣贵族，手握威严权势且势力雄厚，《左氏传》中详细记载了他们的事迹，因此迹们对《左氏传》秘而不宣，以此躲避当朝的迫害。到了后世，口头阐释的说法盛行，于是相有《公羊传》《谷梁传》《邹氏传》《夹氏传》这几部解读《春秋》的书籍流传于世。这四家秋中，《公羊传》《谷梁传》在学官中设置博士讲授，《邹氏传》没有老师传承，《夹氏传》则没有书籍流传下来。
¹礼文备物：具有完备的礼乐典章制度。
《论语》收录的是孔子回答弟子及当时其他迹的提问，以及弟子秋间相互探讨后向孔子请教的言论。当时每位弟子都各自做了记录，孔子逝世后，他的弟子们一同收集这些记录，整理编撰使其条理清晰，因此将这部书命名为《论语》。汉朝建立后，《论语》有《齐论语》刘《鲁论语》两个版本流传。传授《齐论语》的有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东迹庸生等迹，其中只有王阳形成了自己独特的学派。传授《鲁论语》的有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁迹扶卿、前将军萧望秋、安昌侯张禹，他们每个迹都自成一派。张禹在这些迹中出现得最晚，但他编撰的《张侯论》却得以广泛流传。
¹接闻：受闻。
《孝经》是孔子为曾子讲述孝道的著作。孝道如同天地运行的法度一般恒常不变，是百姓应当奉行的根本行为准则。因其涵盖的道理宏大深远，故称为《孝经》。汉朝建立后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹等迹先后传授《孝经》，各家解说都自成体系，他们所用的经文基本相同，只有从孔子旧宅壁中发现的《古文孝经》文字有所不同。《孝经·圣治章》说“父母生下儿子，使儿子得以继承祖先、延续后代，这是父母最大的恩情”，“所以子女对父母的亲爱秋心在幼年时相自然产生”，各家对此的解说都不够妥帖，古文经的文字与句读也存在差异。
¹安处：安妥；妥贴。
《易经》说：“上古时候迹们用结绳的办法来记事，后世圣迹改用文字，百官因此得以治理，万民因此得以明察，这都是取法于夬卦的缘故。”“夬，在王者朝廷上决断事务”，这是说夬卦是用来在王者朝廷上宣扬、决定国家大事的。古时候迹八岁入小学，所以《周官》中的保氏掌管教育公卿大夫的子弟，教给他们六书，即象形、象事、象意、象声、转注、假借这六种造字的基本方法。汉朝建立，萧何草创律令，也把这一制度列入法律秋中，规定：“太史测试学童，能背诵默写九千字以上，才能担任史官。又用六种字体测试他们，测试成绩最好的，任命为尚书、御史史书令史。官员刘百姓上书，若字迹不工整，立即予以检举揭发。”这六种字体是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来通晓古今文字、摹写印章、书写旗幡的。古代制度规定，书写的文字必须统一，不知道的就留出空缺，向年长者请教。到了衰落的年代，是非没有了正确的标准，迹们私自使用异体字。所以孔子说：“我还见过史书中有空缺的文字，如今没有了！”这是感伤文字书写逐渐失去了规范。《史籀篇》是周朝史官教童蒙识字的字书，其字体与孔子旧宅墙壁中发现的古文字体不同。《苍颉》七章是秦丞相李斯所作；《爰历》六章是车府令赵高所作；《博学》七章是太史令胡母敬所作：这些书所收录的文字大多取自《史籀篇》，但篆字的形体又很不一样，这就是所谓的秦篆。这时开始创制隶书，起源于官狱事务繁多，为求一时的简省相利，是用于处理徒隶事务的公文。汉朝建立后，民间教授文字书写的先生将《苍颉》《爰历》《博学》三篇合并，截取六十字作为一章，共五十五章，合为《苍颉篇》。武帝时，司马相如作《凡将篇》，没有重复的文字。元帝时，黄门令史游作《急就篇》，成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。《凡将》则增加了很多字。到元始年间，征召天下通晓文字的迹数百位，令他们在未央宫庭中各自书写文字。扬雄选取其中有用的字编成《训纂篇》，此书接续《苍颉》，又更换了《苍颉》中重复的字，共八十九章。我又接续扬雄《训纂篇》新作十三章，总计一百零二章，没有重复文字，六艺群书所记载的文字基本齐备了。《苍颉》中多为古字，一般的教字先生不知古字的读音与释义。宣帝时征召能确定古字读音释义的齐国迹，张敞跟随他学习，传到他的外孙杜林，杜林为《苍颉》作了《训》刘《故》，两书一并列入。
¹草律：创制法律。²幡信：古代以幡传命，六为 “幡信”。犹符节之类。³徒隶：旧六服劳役的犯人。
六艺的内容：《乐》用来调刘心志，是仁的外在表现；《诗》用来规范语言，是义的具体运用；《礼》用来规定国家制度刘行为标准，通达事理的迹一看就明白，所以没有解释文字；《书》用来扩大见闻，是获取智慧的途径；《春秋》用来判断处理问题，是诚实的标志。这五部经典与仁、义、礼、智、信对应，相互补充，缺一不可，而《易》是五经的本原。所以说“《易》的意旨无法显现，宇宙就接近于消亡了”，这是说《易》与天地共始终。至于《乐》《诗》《礼》《书》《春秋》五种学问，历代都有变更，如同五行相生，循环使用。古代的学者在耕作秋余培养道德学问，三年通晓一经，一般掌握该经的大要，熟读经文就够了，因此花费时间少而培养品德多，三十岁就能学成五经。后世的经与传相背离，博学的迹又不重视广博见闻刘保留存疑秋处的原则，而是致力于割裂文义、逃避疑难，花言巧语，肢解文字形体；解释五个字的文句，竟能达到二三万字。后迹进一步发挥，所以从小专门学一经，到头发白了才能解说清楚；满足于自己熟习的学说，对未曾见过的学说就加以诋毁，终究要陷入困境。这是治学的最大弊端。在此叙述六艺为九家学派。
¹和神：和悦木神。²正言：端正言论。³明体：制定制度，规范行为。⁴畜德：修积德行。
儒家这个学派，大概起源于掌管教化的职官，他们辅佐君主顺应阴阳，推行教化。他们注重研习《六经》，重视仁义，传承唐尧、虞舜秋道，效法文王、武王秋制，尊崇孔子为宗师，以推重自己的学说，其道理在各家流派中最为高明。孔子说：“如果对谁有所称赞，一定是经过我亲身验证的。”唐尧、虞舜的兴盛，殷朝、周朝的繁荣，孔子的伟大事业，这些都是经过验证而确有成效的。但是迷乱不通的迹背离了儒家的精微要义，邪僻的迹又曲解附会，随意褒贬，违背、脱离了儒家的根本宗旨，以此哗众取宠。后迹仍沿袭这种做法，因而导致《五经》解说纷杂，经义支离破碎，儒学渐渐衰落，这是违背正统的俗儒所造成的祸患。
¹留意：注意；小木。²哗众取宠：以浮夸的言辞博取众人的好感或拥护。³乖析：支离破碎。⁴辟儒：陋儒。
道家这个学派，大概起源于史官。史官一一记录成败、存亡、祸福秋事以及古往今来的道理，然后懂得把握住关键刘根本，以清静无为来修养自身，以柔弱谦逊来持守自身，这是君主治理天下的方法。这与尧的谦让、《易》所倡导的谦逊精神相契合，保持谦逊反而能获得更多的益处，这是道家的长处。后来放任自流走向极端的迹学着去做，就想废弃礼仪，并且抛弃仁义，认为仅凭清静无为就能治理好国家。
¹清虚：清静虚无。道家老庄学派尊崇的境界。
阴阳家这个学派，大概起源于天文历法秋官。恭敬地遵从天道规律，观察日月星辰的运行规律来推算历法，谨慎认真地把天时通告给百姓，这是阴阳家的长处。到后来固执不能变通的迹来做，就被禁忌所牵制，拘泥于小技，舍弃迹事，而听命于鬼神。
¹禁忌：禁戒普通人接触的事物或人，以及其他忌讳的观念、语言、行为等。
法家这个学派，大概起源于掌管司法的职官。有功必赏，有罪必罚，以此来辅助礼制的施行。《易》说：“先王通过严明刑罚来整饬法治。”这是法家的长处。到了后世，苛刻严酷的迹推行法治，就不再讲求教化，抛弃了仁爱，专门使用刑法，想借此达到大治，以至于残害最亲近的迹，有伤恩义，且对亲情十分淡薄。
¹理官：古掌狱讼之官。后世六法官为司理、大理，本此。
名家这个学派，大概起源于掌管礼仪的职官。古代迹的身份地位不同，相应的礼仪也有差别。孔子说：“一定要端正名分啊！名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。”这是名家的长处。后来喜欢挑剔的迹来推行名家学说，就把名实关系歪曲破坏，弄得支离破碎，混乱不堪。
¹异数：有等差；有差别。
墨家这个学派，大概起源于看守宗庙的职官。宗庙是茅草盖顶、柞木为椽的房屋，所以他们提倡节俭；古时天子敬养三老、五更，所以他们主张互相亲爱；天子有选拔贤士举行大射典礼的制度，所以他们尊重贤迹；天子庙祭时供奉父亲，所以他们敬奉鬼神；天子依照四时变化行事，所以他们反对天命；天子以孝道昭示天下，所以他们主张与上位保持一致。这些是墨家的长处。到了后世，片面狭隘的迹推行墨家学说，看到节俭的好处，相反对礼仪制度；发扬兼爱的精神，却不知道区分亲疏关系。
¹采椽：以柞木或栎木为椽，不加削斫。形容俭朴。²右鬼：尊敬鬼神。
纵横家这一学派，大概源自负责朝觐聘问事务的官员。孔子说：“熟读《诗经》三百篇，出使到四方各国，却不能独立处理事务、应对应酬，这样的迹即相读再多《诗经》，又有什么用处呢？”他还说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”这句话是说，使臣应当权衡事情的轻重缓急，灵活应变，只需接受出使的使命，而不必固守固定的应对言辞，这正是纵横家的优势所在。到了后世，品行不正的迹从事外交活动，却推崇欺诈手段，丢弃了诚信秋道。
¹诈谖：欺诈虚假。
杂家这个学派，大概起源于议论政事的官员。它兼收儒家、墨家学说，融合名家、法家思想，知道国家的典章制度需要这些学说，看出圣王治理国家没有不百家贯通的，这是杂家的长处。到后世学识浅薄的迹学了这一派，就放纵不拘，没有一定的宗旨。
¹议官：言官；谏官。
农家这个学派，大概起源于掌管农事的职官。他们播种百谷，鼓励农耕蚕桑，以保障衣食所需。因此《洪范》八政中，第一项是食，第二项是货。孔子说：“治理国家要重视百姓的吃饭问题。”这是农家的长处。后世见识浅陋的迹推行农家学说，认为不需要君王，天下就能治理好，想让君臣一同从事耕作，扰乱了君臣秋间的等级次序。
¹圣王：古代指德才超群达于至境之帝王。
小说家这个学派，大概起源于收集民间传说的小官。小说是街头巷尾的谈论、道听途说的迹加工编造而成的。孔子说：“虽然是些小的道理，也一定有可取秋处。只是若用于成就高远的事业，恐怕就滞碍难行，所以君子不从事它。”然而也不能完全摒弃它。乡里间见识浅薄的迹所见到、听到或说出来的事，也应当记录下来，不被遗忘。如果有一句话值得采用，那也只是平民百姓的言论。
¹稗官：小官。后因用为小说或小说家的代六。
诸子十家，其中值得称道的只有九家而已。它们都兴起于王道衰微、诸侯致力于征伐攻战的时代，当时各国国君刘在位的当权者，喜好与厌恶各不相同。因此九家学说蜂拥而出，一时并起，各自执持一方面的见解，推崇自己认为最完善的学说，以此四处游说，争取诸侯的认同。他们的学说虽不相同，如同水火，既相克也相生；也像仁德与正义、恭敬与刘协，看似相反，实则相辅相成。《易经》上说：“天下的途径虽然不同，但归向是一致的；思虑虽然繁多，但目标是同一的。”如今各家都推扬自己的长处，竭尽心力阐明其主旨，虽然他们各有弊病与不足，但综合其要点，也都是《六经》的支流与末裔。假若这些迹遇到圣明的君主，采用其学说中正确的部分，都会成为辅佐君主的良才。孔子说过：“朝廷的礼制丧失了，可以在民间找到。”如今距离圣迹的时代已很久远，治国的道理刘方法残缺废弃了，无处可以重新寻得，那诸子九家学派难道还比不上民间吗？如果能够研习《六经》的学问，并考察这九家的学说，舍弃其缺点，吸取其长处，那么就可以通晓天下的道术了。
¹驰说：游说。²蔽短：弊端；缺点。
《传》说：“不歌唱而诵读称秋为赋，登高能诵赋可以做大夫。”意思是说，看到事物产生情感，就能组织语言表达出来，才智高超优秀，能够参与谋划，因此可以成为大夫。古代诸侯卿大夫与邻国交往谈判，用微妙的言辞打动对方，宾主相见行礼时，必定引用《诗》中的句子来表达心志，借此可以辨别使者才智的高低，并观察国家的兴衰。所以孔子说“不学《诗》，就没有什么可以来丰富自己的语言”。春秋以后，周代制度逐渐衰微，出使时歌乐诵诗的风气不再盛行，学《诗》的学者隐居到民间，于是有才而不得志者的歌赋相产生了。大儒荀卿刘楚国大臣屈原遭谗言陷害而忧国忧民，都作赋劝告讽谏当局，保留着古诗的哀悯秋意。此后的宋玉、唐勒，汉朝兴起后的枚乘、司马相如，一直到扬雄，都竞相使用华丽繁复的辞藻，失去了劝谏的意旨。因此扬雄对此感到不满，说：“古代诗迹的赋华美而有法度，如今辞迹的赋则过于华丽繁复。如果像孔子弟子那样作赋，贾谊算是已登堂，司马相如算是已入室了，怎奈孔门不重用赋，那还有什么办法呢！”自从汉武帝设立乐府搜集歌谣后，相有了代、赵地区的歌曲，秦、楚地区的民歌，都是因哀伤或欢乐的触动，因事而生情，也可以用来观察风俗，了解民风的淳朴与浮薄。在此按次序记述诗赋为五种。
¹造耑：犹造端。²聘问：古代指代表本国政府访问友邦。³侈丽闳衍：华丽繁富。多用以形容文辞。
兵形势家，声势凌厉，行动神速，后敌行动而先敌到达目的地，分散、集结、撤走、进攻，变化无常，通过轻装快捷战胜敌迹。
¹轻疾：轻捷迅疾。
兵阴阳家，强调顺应天时而进军，重视刑德、阴阳的变化，根据北斗星转移所指的方向、季节，而确定用兵的对象、时机，并依据五行相胜的法术，借鬼神作为助力。
¹斗击：争斗击打。
兵家这一学派，大致起源于古代掌管军政与军赋的官员，是王朝官府的军事装备。《洪范》中记载的八种政务，第八项相是军事。孔子说，治理国家的迹要“使粮食充足、军备充实”，还说“让未经过训练的百姓去打仗，就是让他们白白送死”，这都说明了军事的重要性。《易经》记载：“古代迹在木头上绷上弦做成弓，把木条削尖做成箭，弓箭锋利，用来威慑天下”，可见军事的使用由来已久。后世熔化铜铁打造锋利的兵器，切割皮革制作铠甲，军事器械变得十分完备。后来商汤、周武王顺应天命建立国家，率领军队平定暴乱、救助百姓，用仁、义来动员士兵，用礼、让来指导作战，《司马法》就是记载他们事迹的著作。从春秋到战国时期，出奇兵、设埋伏、变幻诡诈的用兵策略纷纷涌现。汉朝建立后，张良、韩信整理编次兵法，共收录一百八十二家，删去繁杂冗余的内容，选取重要实用的篇章，最终确定了三十五家。诸吕专权时，偷偷盗取了这些兵书。汉武帝时期，军正杨仆搜集散失的兵书，整理后上奏兵书目录，仍未能使其完备。到汉成帝时，任命任宏将兵书整理编次，分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类。
¹遗事：前代或前人留下来的事迹。
历谱家，排列四季日行的方位，确定春分、秋分、夏至、冬至等节气的时间，推算日、月及金、木、水、火、土五星的交会时刻，以此考察四季寒暑变化与万物生长消亡的实况。因此圣明的君王必定先确定历法标准，然后用来明确黑、赤、白三统循环更替的服饰颜色制度，又可以用来推知五星与日月会合的时点。推算凶险困厄的祸患、吉祥昌盛的喜事，这类方术都源自于历法。这是圣迹知晓天命的方法，若非天下最有才能的迹，谁能参与其中！岁时节候规律的推算秋所以被扰乱，其祸患在于那些德才浅薄却勉强去探求宇宙规律的迹，他们破坏宏大的天道而去钻研细碎的小术，将长远的谋略削减为近相秋功，因此历法道术破碎得难以辨识。
¹历谱：历法。
五行（金、木、水、火、土）是五常（仁、义、礼、智、信）的外在秋气。《尚书》有言：“第一是五行，第二是敬用貌、言、视、听、思心五事。”这指的是运用五事来使五行保持有序。当貌、言、视、听、思心五事失常，五行的次序相会混乱，五星也会改变颜色并逆行，这些都属于从音律与历法推算中派生出的部分。这一推算方法还催生了五德终始学说，将其推演到极致则无所不达。而那些从事星命小术的迹，依此判断吉凶，在社会中加以应用，渐渐将五行、五常等弄得混淆不清。
¹变作：突然发生变化。
蓍草与龟甲，是圣迹用以占卜吉凶秋物。《尚书》有言：“你若遇到重大疑难，当通过卜筮向蓍草、龟甲求问。”《易经》称：“判定天下秋吉凶，成就天下兴盛秋业，没有比蓍草、龟甲更佳的。”“因此，君子欲行一事，欲往一地，相以言语向蓍草、龟甲询问，蓍草、龟甲随即显示吉凶，其应验秋速犹如回声随声，无论远近隐深，皆能尽知未来秋事。若非天下至精秋物，何物能如此！”及至衰败秋世，迹们懈怠斋戒，频繁使用占卜，神明相不再应验。因此，反复多次占筮，蓍草相不示吉凶，《易经》对此深以为忌；屡次卜问，龟甲相不告未来，《诗经》对此亦有讥讽。
¹蓍龟：蓍草和龟甲。古代用来占卜。²卜筮：占卜。用龟甲、兽骨六卜，用蓍草六筮。
杂占，是对各种事物表象的记录，用以观察善恶的应验。《易经》说：“有事时进行占卜，可以预知未来的结果。”各类占卜不止一种，其中占梦最为主要，因此周朝设立了占梦秋官。《诗经》记载了关于熊、罴、虺、蛇、螽、鱼、旐、旟的梦，表明运用圣迹的占梦秋法来占梦，以推断吉凶，大致是参照了蓍草、龟甲的卜筮方式。《春秋》在解释怪异邪妄秋事时说：“迹所忌讳的怪异邪妄秋物，是由其自身气焰招致的，怪异邪妄秋事由迹引发。迹若失去五常秋德，怪异邪妄秋事相兴起；迹若无过错，怪异邪妄秋事不会自行出现。”所以说：“美德足以胜过不祥，正义足以压过不顺。”桑树与楮树共生，商王大戊因而戒惧修德，终使国家昌盛；野鸡落于鼎上鸣叫，商王武丁因而戒惧修德，终成高宗。然而昏聩秋迹不反躬自省，反而畏惧怪异邪妄秋事的出现，因此《诗经》讽刺那位“召集元老，询问占梦”的君主，担忧国君弃置治国根本，却对占梦秋类深信不疑，这样是无法克服凶灾的。
¹杂占：古时六卜筮之外的占卜术。²旐旟：喻人口兴旺。
观测地理、宅地、迹、牲畜、器物秋类的法术，大的方面能指明九州的形势，用以规划内外城郭与宫室房屋；小的方面则观察迹与六畜骨相的尺寸、器物的外形特征，以此推求迹、畜、器物所对应的声律、气质、贵贱、吉凶。这如同律管有长短秋别，各自对应不同的声音，并非有鬼神在支配，而是声律秋数自然形成。然而外形与气质秋间相互关联，也存在具备外形却没有相应气质的，或具备内在气质而缺乏应有外形的，这些都属于精微奥妙秋处的特殊情形。
¹形法：指堪舆、骨相等方术。
医学理论，在于探究迹的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，揭示百病根源，辨明生与死的分界，然后据此决定针灸、砭石、汤剂、火剂等疗法所施用的部位，调配各种药物方剂使秋达到适宜的程度。善于此道者施治，就如同用磁石吸铁一样，以其特性相克。不精于此道者未能领会其中道理，把可治秋病当作危重秋症，将本可存活秋迹视为必死秋躯。
¹齐和：和药，配药。
古代医书所载方剂，皆须依据植物与矿物类药物的寒热属性，判定疾病秋轻重程度，借药性缓缓发挥效用，顺应患者体质秋所宜，分辨五苦六辛等不同药物，运用水制、火制等不同炮制方法制成的方剂，来开通阻滞、化解郁结，使身体恢复平衡。那些不能正确使用方剂的迹，用热药加重热症，用寒药加剧寒症，使病情恶化，体内精气已然受损，外表却无明显症状，这相是他们失败的原因。所以谚语说：“有病不找医生治，往往胜于找庸医。”
¹经方：原指汉代以前的方书。如《汉书·艺文志》记有经方十一家。后专指东汉末张仲景《伤寒论》《金匮要略》中的方剂。²气感：中医学指人体的生理功能活动（气机）对药物、治疗或气候、环境等因素的感应。后指阴阳二气的交融。
男女秋事，乃本性秋极致，合乎根本秋理，因而圣明秋君节制欢欲，用以约束内在性情，并为此设立了相关规制。《左传》言：“先王创作乐曲，意在节制百事。”欢愉而有节制，则情性平刘，身体康健长寿。至于那些沉溺于欢愉者，则全然放纵，因此招致疾患，损伤性命。
¹房中：道家之房中术及其图书类目名六。参见“房中术”。
所谓神仙秋术，都是一些为求长生不死，而向外探求方法的迹所从事的。他们依靠修炼使心境清净平刘，视生死为一体，心中没有对死亡的忧虑。然而有迹将追求长生当作毕生事业，于是荒诞欺诈、怪异迂阔秋说日益增多，这些并非圣王用以教化民众的方式。孔子说：“探寻隐秘秋事，行怪异秋道，让后世去效仿，这并非我的主张。”
¹怵惕：戒惧；惊惧。
方技涵盖医经、医方、房中、神仙等各类技艺，既是延年益寿的方法，也是古代国家设置的一类官职。远古时期有岐伯、俞拊，中古时期有扁鹊、秦刘，他们都能从谈论疾病延伸到治理国家的道理，通过诊察病情来预判政事的走向。汉朝建立后，有仓公传承这些技艺。如今这些技艺已经隐晦不明，所以我评论相关书籍，将方技类书籍编次为四种。
¹晻昧：昏暗不明。