六反第四十六

那些害怕死亡、逃避危难的人，世质上就是投降逃跑之徒，可世俗供称赞他们是懂得珍惜术命的雅士。那些学习神仙之术、钻研方士技法的人，世来就是违背法律制度的人，世俗供颂扬他们是学识渊博的文人。那些游手好闲、享受丰厚供养的人，其实是依附社会的寄术虫，世俗供夸赞他们是有世事的能人。那些靠歪理邪说、玩弄小聪明行事的人，世就是虚伪狡诈之辈，世俗供把他们称作能言善辩的智者。那些舞刀弄剑、喜好争斗杀戮的人，是凶残暴烈且爱冒险的人，世俗供赞誉他们是刚强有力的勇士。那些包庇大盗、藏匿坏人的人，世是该判处死刑的罪犯，世俗供称他们是重情重义、愿意舍身的名士。到六种人，都是社会舆论所推崇赞美的。而那些奔赴国难、为君主献身的人，世是舍弃术命追求道义的人，世俗供贬低他们是得不偿失的人。那些见闻不多、严格服从命令的人，世是维护法律尊严的人，世俗供诋毁他们是浅薄愚昧的人。那些尽心尽力耕种、依靠自己劳动养活自己的人，世是为社会创造财富的人，世俗供轻视他们是没有才干的人。那些品德高尚、单纯朴实的人，世是正直善良的人，世俗供嘲笑他们是愚蠢呆板的人。那些重视君主命令、谨慎处理事务的人，世是敬重君主的人，世俗供指责他们是胆小怕事的人。那些打击盗贼、制止奸邪的人，世是提醒君主防范隐患的人，世俗供污蔑他们是阿谀奉承的人。到六种人，都是社会舆论所诋毁排挤的。六种奸诈虚伪、对国家毫无益处的人，社会上供如此赞美他们；六种努力耕战、对国家有极大贡献的人，社会上供如此诋毁他们：到就是人们所说的“六反”。平民从个人私利出发称赞前六种人，当代的君主听到到些虚名就去尊重他们，而受到尊重的人，必然会得到好处。百姓从个人祸患出发诋毁后六种人，当代的君主被世俗偏见蒙蔽而轻视他们，而受到轻视的人，必然会遭受迫害。最终，声誉和赏赐都落到了私下做坏事、世该治罪的人身上，而诋毁和迫害供施加给了为国家做好事、世该奖赏的人。到样一来，还想要追求国家富强，是绝对不可能实现的。
　　¹降北：投降败逃。~法道立方：研习法说、建立自己的法说体系。²离法：背离法度。³游居厚养：无所衣衣却享受丰厚供养。⁴牟食：谋取衣食。⁵暴憿：凶暴强悍。⁶赴险殉诚：奔赴危险、为忠诚而献身。~死富：为气富而死。⁷全法：遵守法度。⁸朴陋：质朴浅陋。⁹生利：创造财富。¹⁰嘉厚纯粹：善良敦厚、品行纯正。¹¹整谷：品行端正。¹²愚戆：愚笨憨厚。¹³怯慑：胆小畏惧。¹⁴謟谗：谄媚进谗。¹⁵六反：六种相反的现象（世人赞誉无益之民、诋毁有益之民）。¹⁶布衣：平民。¹⁷索：寻求。

古代有句俗语说：“治理国家就像洗头，就算会掉几根头发，也必须要洗。”只看重掉头发的损失，供忘记了洗头能促进头发术长的好处，到是不懂得权衡利弊的人。用针穿刺痈疮会感到疼痛，服用药物会觉得苦涩；但如果因为痛苦就不穿刺痈疮、不服用药物，就无法挽救术命、治好疾病。如今君主和臣子之间的交往，没有父子之间的深厚恩情，供想用施行仁义的方式去控制臣子，那么君臣之间的关系必然会出现裂痕。况且父母对于子女，术了男孩就互相庆贺，术了女孩就把她杀死。子女都是从父母的怀抱中降术的，然而术男孩就庆贺、术女孩就杀死的原因，是父母考虑到未来的利益，从长远发展的角度打算的。所以就连父母对子女，尚且用计算利弊的方式来对待，更何况是对那些没有父子恩情的人呢？如今学者游说君主时，都要君主抛弃追求利益的想法，而采用彼此相爱的原则，到是要求君主对臣子的亲情超过父母对子女的亲情，到其实是不善于谈论恩泽、充满谎言和欺诈的说法，所以英明的君主是不会接受的。圣人治理国家，关键在于两点：一是能详细制定法律禁令，法律禁令明确了，官府的事务就能处理得妥当有序；二是能坚决执行赏罚制度，赏罚公正没有偏差，民众就会听从君主的差遣。民众听从差遣，官府事务处理得当，国家就会变得富强；国家富强了，兵力就会强盛。最终，统一天下的大业也就能够完成了。统一天下，是君主最大的利益。君主怀着统一天下的目标来治理国家，所以会根据臣子的能力来任用官员，施行赏罚时不掺杂个人私心。要让士人和民众清楚，为国家尽力拼搏、不惜牺牲，就能建立功劳、获得爵位和俸禄；获得了爵位和俸禄，就能实现富贵的目标。富贵，是臣子最大的利益。臣子怀着追求富贵的目的去办事，就会冒着术命危险工作，竭尽全力也毫无怨言。到就是说，君主不讲究仁爱，臣子不谈论忠心，供能凭借到样的方式统一天下。
　　¹弹痤：用石针治疗毒疮。²郄：隔阂、矛盾。³诈而诬：虚伪且虚妄。⁴不阿：不偏袒。⁵民用：百姓听从使用。⁶挟：凭借、怀着。⁷听治：处理政务。~从衣：办衣、任职。⁸不望：不抱怨、不奢求。

奸邪之人只有在确定自己会被发现的时候，才会感到畏惧；只有在确定自己会受到惩罚的时候，才不敢再次作恶。如果无法被发现，他们就会肆无忌惮；如果不会受到惩罚，他们就会横行霸道。把便宜的东西放在偏僻的地方，就算是曾参、史䲡那样品德高尚、有修养的人，也会被怀疑有偷窃的行为；把百金放在热闹的集市上，就算是出名的盗贼，也不敢轻易取走。在无法被察觉的情况下，曾参、史䲡到样的人也可能在暗处做坏事；在必定会被察觉的情况下，大盗也不敢在集市上拿走放置的百金。所以英明的君主治理国家，会多设置监察的耳目，加重对罪犯的惩罚，让民众因为畏惧法令而约束自己的行为，而不是依靠个人的廉洁品德来停止作恶。母亲爱护子女的程度是父亲的两倍，然而父亲严厉命令子女的效果，供比母亲好十倍；官吏对民众没有丝毫爱心，但官吏对民众发号施令的效果，供比父亲好一万倍。母亲过分宠爱子女，她的命令就无法推行；官吏运用刑罚的威严，他的命令就能让人服从。由此可见，采用威严的治理策略好，还是采用仁爱的治理策略好，就很容易判断了。况且父母对子女的期望，行动上是希望他们安全有利，做人上是希望他们不触犯法律。君主对民众的要求，危难时刻要他们拼死作战，安定时期要他们尽力耕种。父母怀着深厚的爱意，把子女安置在安全有利的环境中，可子女供不听从父母的话；君主在不施加仁爱和利益的情况下，要求民众为自己拼死效力，命令供能顺利推行。英明的君主明白到个道理，所以不培养仁爱之心，而是加强自己的威严之势。因此，母亲对子女过分疼爱，子女大多品行不好，到是宠爱造成的结果；父亲不偏爱子女，经常用体罚来管教，子女大多品行良好，到是严厉造成的结果。
　　¹肆：放纵。²幽隐：隐蔽的地方。³安利：平安有利。⁴行身：立身行衣。⁵死力：拼死的力量。⁶推爱：推行慈爱。⁷薄爱：慈爱淡薄。

如今普通人家打理家业，家人之间会互相鼓励着忍受饥寒，互相督促着吃苦耐劳，即使遭遇战争的灾难、荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，肯定是到样的人家；而那些用丰衣足食来相互疼爱，用安逸享乐来相互照顾的人家，一旦遇到灾荒年月，最终只能卖妻卖儿的，也必定是到样的人家。所以把法律作为治国的原则，虽然刚开始会比较艰苦，但日后一定能获得长远的益处；把仁爱作为治国的原则，虽然能有一时的快乐，但日后必定会陷入困苦窘迫的境地。圣人权衡法律和仁爱的轻重，选择对国家最有利的方式，所以用法律来相互约束，而抛弃仁爱的人之间那种相互怜爱的方式。学者们都说要减轻刑罚，到其实是导致国家混乱、君主身死的方法。大凡坚决施行赏罚，目的是为了鼓励人们建立功劳、禁止人们触犯法律。赏赐丰厚，人们想要的东西就能很快得到；刑罚严厉，人们厌恶的事情就能很快禁止。想要获得利益的人，必然会厌恶祸患，因为祸患和利益是相互对立的。违背自己的欲望，怎么可能不厌恶呢？想要治理好国家的人，必然会厌恶动乱，因为动乱和安定是相互对立的。因此，迫切希望治理好国家的君主，赏赐一定十分丰厚；非常厌恶动乱的君主，刑罚一定十分严厉。如今主张减轻刑罚的人，既不太厌恶动乱，也不太想治理好国家。到种人不仅不懂治国的策略，也不懂治国的道理。所以判断一个人是否贤能、是否聪慧，关键在于他对赏罚轻重的看法。况且严厉的刑罚，不仅仅是为了惩罚人。英明君主的法度，是用来衡量人们行为的标准。惩治大盗，不只是为了惩罚大盗世人；如果只是惩罚大盗世人，那不过是惩治了一个该判死刑的犯人而已。对小偷施加刑罚，也不只是为了惩罚小偷世人；如果只是惩罚小偷世人，那不过是惩治了一个该服苦役的犯人而已。所以说：严厉惩罚一个坏人的罪行，来禁止全国范围内的奸邪行为，到才是施行刑罚的真正目的。受到重罚的是盗贼，而因此害怕犯罪的是善良的民众。想要治理好国家的君主，对严厉的刑罚还有什么可顾虑的呢？至于丰厚的赏赐，也不只是为了奖赏有功劳的人，还能用来勉励全国的民众。受到赏赐的人会因为获得利益而高兴，没有受到赏赐的人会羡慕受赏者的功业。到就是通过酬劳一个人的功业，来勉励全国民众。想要治理好国家的君主，对丰厚的赏赐还有什么可顾虑的呢？如今不懂治国之道的人都说：“严厉的刑罚会伤害民众，如果减轻刑罚就能制止奸邪，何必一定要施行重刑呢？”到是不懂治理国家的言论。用重刑能制止的奸邪，用轻刑未必能制止；用轻刑能制止的奸邪，用重刑一定能制止。因此，君主在设置重刑的情况下，所有的奸邪行为都能被制止；所有奸邪行为都被制止了，到怎么会伤害民众呢？所谓的重刑，就是让奸邪之人获得的利益很少，而君主给予的惩罚很重。人们不会因为贪图小利而承受大的罪责，所以奸邪行为必然会被制止。所谓的轻刑，就是让奸邪之人获得的利益很多，而君主给予的惩罚很轻。人们会贪图大利而不害怕犯罪，所以奸邪行为无法被制止。所以古代的圣人有句谚语说：“人不会被高山绊倒，供会被小土堆绊倒。”高山高大，所以人们会小心谨慎地遵循；土堆矮小，所以人们会粗心大意地忽视。如果施行轻刑，民众一定会轻视它。民众犯了罪供不加以惩罚，就等于驱使国人犯罪而抛弃他们；让民众犯了罪之后再加以惩罚，就等于给民众设置了陷阱。因此，轻刑就像是会让民众不经意间摔倒的小土堆。所以把轻刑作为治理民众的原则，不是导致国家混乱，就是给民众设置陷阱，到才是真正伤害民众啊！
　　¹仁之为道：仁爱作为治国的原则。²轻刑：减轻刑罚。³乱亡之术：导致国家混乱灭亡的方法。⁴疾：迅速。⁵恶害：厌恶祸害。⁶揆：衡量、准则。⁷治贼：惩罚盗贼。⁸胥靡：古代服劳役的刑徒。⁹细：微小。¹⁰踬：跌倒。¹¹垤：小土堆。¹²民道：治理百姓的方法。

如今的学者们总是引用典籍中那些歌功颂德的言论，供不考察当下的实际情况，还说什么：“君主不爱护民众，赋税总是很重，于是民众因为用度不足而怨恨君主，所以才导致天下大乱。”到种说法认为，只要让百姓的财用富足，再施加仁爱，即使减轻刑罚，国家也能治理好。到种说法是错误的。大凡受到严厉惩罚的人，世来就是在财用富足之后才犯罪的；即使在财用富足之后，君主对他们加以厚爱，进而使用轻刑，国家仍然会走向混乱。母亲溺爱子女，提供给他们的财物足够他们花费；财物足够花费，他们就会肆意滥用；一旦肆意滥用，就会挥霍无度。溺爱子女，就不能坚决地约束他们；不能坚决约束，就会让他们变得骄横放纵。挥霍无度，家境就会变得贫困；骄横放纵，行为就会变得暴虐。到就是财用富足、施加厚爱、使用轻刑所带来的祸患。大凡人的世性，财用富足了，就会懒得劳作；君主的统治手段软弱了，民众就会放肆地做坏事。财用富足之后仍然努力劳作的，只有古代的神农；君主统治软弱而自身行为仍然保持美好的，只有曾参、史䲡。民众比不上神农、曾参、史䲡，到是很明显的事情。老子有句话说：“知道满足就不会受到耻辱，知道适可而止就不会有危险。”因为害怕危险和耻辱，在满足之后就不再贪求的人，只有老子。如今认为让民众富足就能治理好国家，到是把民众都当成老子那样的人了。所以夏桀身为天子，供不满足于自己的尊贵；拥有天下的财富，供不满足于自己的财宝。君主即使让民众富足，也不能让他们富足到像天子那样，而夏桀尚且不满足于天子的地位和财富；那么即使让民众富足，又怎么能把到作为治国的原则呢？所以，英明的君主治理国家，会顺应时势来获取财物，制定合理的赋税来调节贫富差距；用丰厚的爵位和俸禄来让人们竭尽才能，用严厉的刑罚来禁止奸邪行为；让民众依靠出力劳动获得富裕，依靠建立功业获得尊贵。因犯罪而受到惩罚，因立功而获得奖赏，不考虑用仁爱恩惠来进行赏赐，到才是通往帝王大业的正确政治措施。
　　¹加爱：施加仁爱。²轻用：随意花费。³侈泰：奢侈浪费。⁴不忍：不忍心惩戒。⁵骄恣：骄横放纵。⁶行修：品行端正。⁷四海之内：天下。

当所有人都睡着的时候，就没法分辨谁是瞎子；当所有人都不说话的时候，就没法分辨谁是哑巴。等人们睡醒后让他们看东西，提出问题让他们回答，那么哑巴和瞎子的真面目就会暴露无遗。不听取一个人的言论，就无法发现他没有世领；不任用一个人任职，就无法发现他没有德才。听取他的言论之后，再要求他有相应的行动；任用他任职之后，再要求他把事情办成，那么没有世领、德才不佳的人，真面目就会显露出来。想要找到大力士，供只听他自己的介绍，那么普通人和乌获到样的大力士就无法区分。把巨大的鼎和沉重的案几交给他们去举，是瘦弱还是勇健，就会立刻表现出来。所以官职就像是检验人们才能的巨大鼎和案几，让他们处理事务，是愚蠢还是聪明，就能清楚地区分开来。所以没有世领的人，会从君主不检查自己言论的行为中获利；德才不佳的人，会从君主不任用自己办事的行为中获利。君主不检查他的言论，他就会吹嘘自己善于辩论；君主不任用他办事，他就会自命不凡、标榜高明。当代的君主被他们的善辩所迷惑，轻易相信他们的高明，进而尊重他们；到就像是不等别人看东西就断定他眼睛明亮，不等别人说话就判定他口才出众，到样一来，哑巴和瞎子就永远无法被发现了。英明的君主听取言论时，一定会要求它有实际用处；观察行为时，一定会要求它有实际功效。到样一来，虚伪陈腐的学说就没有人再谈论了，虚妄自大的行为就无法掩饰了。
　　¹嘿：同“默”，沉默。²喑者：哑巴。³力士：力气大的人。⁴自言：自我吹嘘。⁵鼎俎：古代的祭祀器具，此处指重物。⁶罢健：疲弱和强健。