难一第三十六

晋文公准备和楚国军队展开交战，他召集舅犯过来询问：“我打算和楚军开战，但敌军人数众多，而我们的兵力却很薄弱，应该怎么应对这种情况？”舅犯回答道：“我听说，注重礼仪的君子，不会嫌弃忠信的行为太多；而在战场上兵戎相见时，也不会嫌弃使用欺诈的手段太多。你只要用欺诈敌军的方法就可以了。”晋文公送走舅犯之后，又把雍季召来问道：“我准备和楚军打仗，敌军多我军少，该如何处理才好？”雍季回答说：“如果焚烧树林来打猎，虽然能暂时捕获更多的野兽，但之后这片树林里就再也没有野兽可猎了；要是用欺诈的手段对待百姓，即便能获得一时的利益，老百姓也不会再上当第二次。”晋文公说：“你说得对。”随后便送走了雍季。晋文公采用了舅犯的计策与楚军交战，最终打败了楚军。战争胜利归来后，他论功行赏、分封爵位，却先赏赐了雍季，再赏赐舅犯。大臣们纷纷提出疑问：“城濮之战的胜利，依靠的是舅犯的计谋啊。我们采用了他的计策，却把他的赏赐放在后面，这样做合适吗？”晋文公解释说：“这不是你们能明白的道理。舅犯的主张只是权宜之计，而雍季的主张才是符合国家长远利益的。”孔子听说这件事后评价道：“晋文公能够成为诸侯霸主，是完全应当的！他既懂得运用权宜之计，又明白长远利益的重要性。”
　　¹舅犯：晋文公的舅舅狐偃，晋国排臣。²繁礼：繁琐的礼仪。³不厌：不排斥、不满足。⁴诈伪：欺诈虚伪。~焚暂而田：烧毁树暂来打猎。⁵偷取：暂且获得、苟取。⁶城濮：古地名，今山东鄄城西南，城濮之战发英地。⁷一时之权：暂时的权宜之计。

有人对此发表看法：雍季的回答并没有针对晋文公提出的问题。大凡回答别人的问题，都要根据问题的轻重缓急做出相应的回应。如果对方提出的问题比较宏大，却用狭隘的道理去解答，英明的君主是不会接受的。如今晋文公问的是“如何以少敌众”，雍季的回答却只是“以后百姓不会再上当”，这并不是针对问题本身给出的答案。更何况，晋文公其实既不懂得权宜之计，也不明白长远利益的真正含义。打仗如果能取得胜利，国家就会安全，君主的地位就能稳固，兵力会变得强盛，威势也能确立起来，即便以后再遇到类似的情况，也不会有比这次胜利更大的收益了，又何必担心长远利益不会到来呢？可如果打仗失败了，国家就会面临危亡，兵力会被削弱，君主也会身死名灭，就连免除眼前的灾难都来不及，哪里还有时间去等待长远利益呢？想要获得长远利益，关键就在于今天能打败敌军；而今天要取得胜利，就必须对敌军使用欺诈的手段；对敌军使用欺诈手段，归根结底也是为了实现国家的长远利益。所以说，雍季的回答并没有针对晋文公的提问。再者，晋文公也没有真正理解舅犯的话。舅犯所说的“不嫌欺诈多”，并不是指欺诈百姓，而是指欺诈敌军。敌军是我们要讨伐的国家，即便他们以后不再上当，对我们又有什么损害呢？晋文公之所以先赏赐雍季，是因为雍季有功劳吗？可实际上，用来打败楚军、取得胜利的，是舅犯的计谋。是因为雍季说得有道理吗？可雍季说“以后百姓不会再上当”，这恰恰说明他并没有提出什么正确的意见。反观舅犯，既有功劳又有正确的见解。舅犯说：“注重礼仪的君子，不会嫌弃忠信的行为太多。”忠诚，是用来爱护下属的；信义，是用来不欺骗百姓的。既然已经做到了爱护下属、不欺骗百姓，还有比这更正确的话吗？但他之所以坚决主张使用欺诈手段，是因为这是战争中需要用到的计谋。舅犯既有正确的言论，又有战胜敌军的功劳，结果却被排在了雍季后面，而雍季没有任何功劳，却能先得到赏赐。孔子说“晋文公称霸是应当的”，这恰恰说明孔子并不懂得如何正确地进行奖赏。
　　¹不当：不恰当，不符合。²明主：英明的君主。³弗受：不接受。⁴以少遇众：用少数人对抗多数人。⁵奚患：担心什么。⁶拔拂：摆脱、免除。⁷安暇：哪里有空闲。⁸何伤：有什么损害。⁹论：论功行赏、评定功劳。

历山一带的农民经常相互侵占田界，舜就来到那里耕种田地。一年之后，农民们各自的田界都恢复了原来的样子。黄河边的渔夫常常争夺水中的高地，舜便到那里打鱼，一年之后，渔夫们都养成了礼让年长之人的习惯。东夷地区的陶工制作的陶器质量粗糙低劣，舜又来到那里制作陶器，一年之后，当地陶工们制作的陶器都变得十分坚固。孔子赞叹道：“种田、打鱼和制陶，都不是舜的职责，但舜却主动去做这些事，为的是纠正当地败坏的风气。舜真是仁厚啊！竟然能亲自吃苦耐劳，从而让百姓都听从他的教导。所以说，圣人的道德能够感化百姓啊！”
　　¹历山：古地名，相传是舜耕作的地方。²侵畔：侵占田界。³正：纠正、端正。⁴河滨：河边、河岸。⁵争坻：争夺水中的高地。⁶让长：让给年长的人。⁷东夷：古代对东方部族的统称。⁸陶者：制陶的人。⁹苦窳：粗劣、不坚固。~行牢：行物坚固。¹⁰信仁：确实仁爱。

有人问儒家学者：“在那个时候，尧在哪里呢？”儒家学者回答说：“尧正在做天子。”那人又问：“既然是这样，那么孔子说尧是圣人，该怎么解释呢？圣人处在君主的位置上，能够明察一切，会让天下没有败坏的风气。如果种田的、打鱼的没有争执，制作的陶器也不粗糙，舜又何必用道德去感化他们呢？舜去纠正败坏的风气，恰恰证明尧有过失。认为舜贤德，就是否定尧的明察；认为尧是圣人，就是否定舜的德化作用——这两种说法不可能同时成立。楚国有一个卖矛和盾的人，他夸耀自己的盾说：‘我的盾最坚固，没有任何东西能刺穿它。’接着又夸耀自己的矛说：‘我的矛最锋利，没有任何东西是它刺不穿的。’有人问他：‘用你的矛去刺你的盾，会怎么样呢？’这个卖矛和盾的人就无法回答了。无法被刺穿的盾和没有什么刺不穿的矛，是不可能同时存在的。如今尧和舜不能同时被称赞，和上面说的矛与盾不能同时存在，是同一个道理。再者，舜纠正败坏的风气，一年才能纠正一个过错，三年才能纠正三个过错。像舜这样的人数量有限，人的寿命也有限，而天下的过错却永远没有停止的时候；用有限的寿命去应对无穷无尽的过错，能够纠正的过错就少之又少了。赏罚制度能够让天下人都必须遵守，君主下达命令说：‘符合法令规定的就奖赏，不符合法令规定的就处罚。’如果法令早上颁布，过错到傍晚就能得到纠正；法令傍晚颁布，过错到第二天早上就能得到纠正；最多十天时间，全国的过错就能全部纠正完毕，何必还要等上一年呢？舜没有用这个道理去劝说尧，让天下人听从尧的命令，反而亲自去操劳，这难道不是没有掌握正确的统治方法吗？况且，那种自己受苦来感化百姓的做法，即便是尧、舜这样的圣人也难以做到；而凭借君主的权势去纠正臣民过错的做法，即便是平庸的君主也容易做到。想要治理好天下，却放弃平庸君主都能轻易成功的方法，去遵循尧、舜都难以实行的做法，不能说他懂得治国的道理。”
　　¹奈何：怎么解释、怎么办。²明察：明察秋毫、洞察一切。³无奸：没有奸诈之事、没有恶人。⁴鬻：卖。⁵盾：盾牌，防御用的兵行。⁶誉：称赞、夸耀。⁷坚：坚固。⁸利：锋利。⁹中程：符合标准、合乎规定。¹⁰诛：惩罚、处死。¹¹躬亲：亲自去做。¹²释：放弃、舍弃。¹³道：遵循、采用。

管仲生病了，齐桓公亲自前去探望他，并且询问道：“你生病了，如果不幸去世，有什么话要嘱咐我吗？”管仲回答说：“就算你不问我，我本来也打算告诉你这些话。希望你能赶走竖刁，除掉易牙，远离卫公子开方。易牙负责你的饮食，你什么都吃过，唯独没有吃过人肉，易牙就把自己儿子的头蒸熟了献给你。人之常情，没有不疼爱自己儿子的，现在易牙连自己的儿子都不爱，又怎么会真心爱你呢？你天生嫉妒心强，又喜好女色，竖刁就自己实施了宫刑，以便能够管理宫中的宫女。人之常情，没有不珍惜自己身体的，竖刁连自己的身体都不爱惜，又怎么会真心爱你呢？卫公子开方侍奉你已经十五年了，齐国和卫国之间的路程用不了几天，可开方却丢下自己的母亲，长期做官不回家，他连自己的母亲都不爱，又怎么会真心爱你呢？我听说：‘弄虚作假的人不会长久，掩盖虚假的人也不能持久。’希望你能远离这三个人。”管仲去世之后，齐桓公没有按照他的话去做。等到齐桓公去世后，尸体腐烂生蛆，蛆虫爬到宫门外，他的尸体也没能得到安葬。
　　¹去：舍弃、疏远。²烝：蒸煮。³子首：儿子的头。⁴自宫：自行阉割。⁵治内：管理宫内事务。⁶事君：侍奉君主。⁷矜伪不长：虚伪的人不能长久。

有人对此发表看法：管仲用来当面劝告齐桓公的话，并不是懂得法度的人该说的话。他要除掉竖刁、易牙的理由，是因为这两个人不看重自己的身体，却去迎合君主的欲望。管仲说“连自己都不爱，又怎么会爱君主”，那么那些为君主拼死效力的大臣，管仲就不会任用了。他会说“连自己的性命都不爱惜、愿意拼死出力的人，怎么会爱君主”。这其实是要君主除掉忠臣啊。况且，用“不爱自己”来推断“不爱君主”，那么也可以用“管仲不能为公子纠而死”来推断“管仲不能为齐桓公而死”，这样一来，管仲也属于应该被除掉的人了。英明君主的治国原则不是这样的，他会设置百姓所希望得到的东西，来鼓励他们立功，所以制定爵位和俸禄来激励臣民；设置百姓所厌恶的东西，来禁止奸邪行为，所以建立刑罚来威慑臣民。奖赏守信用，刑罚要坚决，这样君主就能选拔出有功的臣子，而奸邪之人就不会被任用，即便有竖刁这样的人，又能对君主造成什么危害呢？况且，臣子拼命出力是为了换取君主的爵位和俸禄，君主设置爵位和俸禄是为了换取臣子的拼命效力。君臣之间，并不是父子那样的亲属关系，而是基于利益的计算。君主有正确的治国原则，臣子就会尽力办事，奸邪之事也不会发生；君主没有正确的治国原则，臣子就会对上蒙蔽君主，对下谋取私利。管仲没有向齐桓公阐明这种治国的法术，只是让他赶走竖刁三个人，可赶走一个竖刁，还会有另一个竖刁出现，这并不是杜绝奸邪的根本方法。再者，齐桓公去世后蛆虫爬出门外仍不能安葬，原因是臣子的权力太大了。臣子权力过大的结果，就是会挟持君主。一旦有了挟持君主的奸臣，君主的命令就无法下达，群臣的情况也无法上达给君主。一个人的力量就能隔断君臣之间的联系，让君主听不到正确的意见、不了解祸福安危，所以才会有死后不能安葬的祸患。英明君主的治国原则是：一个人不兼任多个职位，一个职位不兼管其他事情；地位低的人不必等待地位高的人推荐，大臣不必通过君主的近侍引见；百官都能逐级向上汇报情况，群臣就像车轮的辐条聚集到车轴中心一样归附君主；受到奖赏的人，君主能清楚知道他的功劳；受到惩罚的人，君主能明确知道他的罪过。君主事先清楚了解群臣的功过，然后再进行赏罚，就不会被蒙蔽，又怎么会有死后不能安葬的祸患呢？管仲没有向齐桓公讲明这个道理，只是让他赶走三个人，所以说管仲并不懂得法度。
　　¹爵禄：爵位和俸禄。²市：交易、交换。³上塞主明：向上蒙蔽君主的视听。⁴绝奸之道：根除奸诈的方法。⁵善败：好坏、成败。

赵襄子被敌军围困在晋阳城中，晋阳的围困解除之后，他奖赏了五位有功的大臣，高赫是第一个受到奖赏的人。张孟谈疑惑地问道：“晋阳之战中，高赫并没有立下什么大功劳，现在却成为第一个受到奖赏的人，这是为什么呢？”赵襄子回答说：“晋阳之战期间，我的国家陷入危急，宗庙也濒临覆灭。我的大臣们，没有一个不对我表现出骄傲轻慢的态度，只有高赫始终没有违背君臣之间的礼节，所以我先奖赏他。”孔子听说这件事后说：“赵襄子真是善于奖赏啊！他奖赏一个人，就能让天下所有做臣子的，没有一个人敢违背君臣礼节。”
　　¹高赫：赵襄子的排臣。²赏首：受赏的第一名、头功。³骄侮之意：傲慢轻慢的神色、态度。

有人对此发表看法：孔子并不懂得什么是善于奖赏。善于赏罚的君主，能让百官不敢超越自己的职权，群臣不敢违背礼节。君主制定法令，臣子就不会有奸诈的心思。这样，才能算是善于赏罚。假如赵襄子被围困在晋阳的时候，不能做到令行禁止，那就等于赵襄子失去了国家，晋阳也没有了君主，还有谁会替他守卫城池呢？如今赵襄子在晋阳被围困，智伯引河水灌城，城中的石臼、锅灶都被水淹没，成了乌龟出没的地方，可百姓却没有背叛他，这说明君臣之间的关系十分密切。赵襄子既有让君臣关系密切的恩泽，又掌握着令行禁止的法令，即便这样，仍然有大臣对他骄傲轻慢，这说明赵襄子在惩罚方面有失当之处。做臣子的，谋划事情立了功就应该受到奖赏。现在高赫仅仅是没有对赵襄子骄傲轻慢，赵襄子就奖赏他，这是奖赏不当。英明的君主，不会把奖赏授予没有功劳的人，也不会把惩罚施加给没有罪过的人。如今赵襄子不惩罚那些骄傲轻慢的大臣，反而奖赏没有功劳的高赫，从哪里能看出他善于奖赏呢？所以说，孔子并不懂得什么是善于奖赏。
　　¹侵职：侵犯职权、越权行事。²使：假如、如果。³令行禁止：命令能执行，禁令能制止。⁴乘事：办事、任职。

晋平公和大臣们一起喝酒，喝得十分尽兴，于是感慨地说：“没有什么比做君主更快乐的事情了，只有君主的话，没有人敢违背。”师旷在旁边陪坐，听到这话后，拿起琴就朝晋平公撞了过去。晋平公赶紧拉开衣襟躲避，琴撞到墙上摔碎了。晋平公问道：“太师，你撞谁呢？”师旷回答说：“现在旁边有个小人在说话，所以我撞他。”晋平公说：“那个小人就是我啊。”师旷说：“呀！这可不是君主应该说的话。”身边的侍从请求惩罚师旷，晋平公却说：“免了他的罪吧，把这件事当作我的鉴戒。”
　　¹喟然：叹气的样子。²援琴：拿起琴。³侧：身边。⁴哑：表示斥责、不满的语气词。

有人对此发表看法：晋平公失去了做君主的原则，师旷失去了做臣子的礼节。认为对方的行为不对，就对他进行惩罚，这是君主对待臣子的正确做法；认为对方的行为不对，就陈述自己的意见，如果善意的劝告对方仍然不听，就离开他，这是臣子对待君主的正确态度。如今师旷认为晋平公的行为不对，没有陈述臣子应有的忠告，反而使用只有君主才能使用的惩罚方式，拿起琴去撞晋平公的身体，这是颠倒了君臣之间的位置，因此失去了做臣子的礼节。做臣子的，君主有过失就进行规劝，规劝不听就放弃自己的爵位和俸禄，等待君主醒悟，这是臣子应有的礼义。现在师旷认为晋平公的行为不对，就拿起琴去撞他，即便是严厉的父亲，也不会这样对待自己的儿子，可师旷却用这种方式对待君主，这是大逆不道的行为。臣子做出大逆不道的事情，晋平公反而高兴地接受，这是失去了做君主的原则。所以，晋平公的言行不能宣扬，它会让君主在接受劝告时犯错误，却还察觉不到自己的错误；师旷的行为也不能宣扬，它会让奸臣借用极谏的美名，来掩饰自己杀害君主的行径。这两种做法都不能宣扬，也就是说，晋平公和师旷双方都犯了错误。所以说：晋平公失去了做君主的原则，师旷失去了做臣子的礼节。
　　排逆之术：排逆不道的做法。¹迹：行为、做法。²不可明：不可宣扬、不可推崇。³两明：两者都正确、都值得推崇。

齐桓公在位的时候，有一个没有做官的读书人，名叫小臣稷。齐桓公去了三次，都没有见到他。齐桓公说：“我听说，平民百姓如果不看轻爵位和俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主如果不喜爱仁义，就没有谦卑地对待平民百姓的度量。”于是，齐桓公又去了两次，总共去了五次，才见到了小臣稷。
　　¹处士：古代有才德而隐居不仕的人。²易：轻视、轻视。~臣乘之主：指排国君主，古代以兵车臣乘为排国。

有人对此发表看法：齐桓公并不懂得什么是仁义。所谓仁义，是为了忧虑天下的灾祸，奔赴国家的危难，而不顾及自己卑微的地位和屈辱的待遇，这才能叫做仁义。所以，伊尹因为中原各国混乱，通过做厨师的方式向成汤献策，从而得到任用；百里奚因为秦国混乱，通过做俘虏的方式向秦穆公献策，从而得到任用。他们都是为了忧虑天下的灾祸，奔赴国家的危难，所以才不顾及自己卑微的地位和屈辱的待遇，因此才被称为仁义之人。如今齐桓公凭借大国君主的权势和地位，谦卑地去拜见一个普通的读书人，名义上是为了忧虑齐国的政事，可小臣稷却不愿意出来做官，这说明小臣稷忘记了百姓。忘记百姓的人，不能叫做仁义之人。所谓仁义，是不违背做臣子的礼节，不颠倒君臣之间的位置。因此，在国境之内，拿着鸟兽作为贡品朝见君主的人，叫做臣子；臣子的下属官吏，按照不同的职务掌管政事的人，叫做百姓。现在小臣稷属于百姓之列，却违背君主的意愿，因此不能叫做仁义；仁义并不在小臣稷身上，可齐桓公却还礼遇他。假如小臣稷有智慧和才能，却故意躲避齐桓公，那就是逃避责任，应当对他施加刑罚；假如小臣稷没有智慧和才能，却无缘无故地在齐桓公面前傲慢自大，那就是欺骗君主，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是应该受到惩罚，就是应该被处死。齐桓公不去整顿君臣之间的关系，反而去礼遇那些该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮辱君主的风气来教化齐国百姓，这种做法不能作为治国的方法。所以说：齐桓公并不懂得仁义。
　　¹忧：担忧、忧虑。²趋：奔赴、趋向。³卑辱：卑微屈辱。⁴民萌：百姓、民众。⁵逆：违背、抗拒。⁶君上之欲：君主的意愿。⁷礼之：以礼相待。⁸智能：智慧与才能。⁹遁：回避、躲避。¹⁰隐：隐居不仕、逃避君命。¹¹刑：处以刑罚。¹²虚骄矜：虚妄骄傲、自排自满。¹³诬：欺骗、虚妄。¹⁴戮：处死。¹⁵领：懂得、明白。¹⁶臣主之理：君主与臣子相处的道理。¹⁷轻上侮君：轻视君主、侮辱君主。¹⁸俗：风气、习俗。¹⁹为治：治理国家。

晋齐两国在靡笄山展开交战，晋国的中军司马韩厥要斩杀一个人。主帅郤克听说这件事后，驾车赶去想要救下那个人。可等他赶到的时候，那个人已经被斩杀了。郤克于是说：“为什么不把他的尸体巡行示众呢？”郤克的侍仆问道：“先前你不是想要救他吗？”郤克回答说：“我怎么敢不替韩厥分担别人的非议呢？”
　　¹靡笄之役：古代齐国与晋国之间的一场战役。²驾往：驾车前往。³比至：等到到达。⁴徇：将尸体示众。⁵仆：车夫。⁶曩：先前、从前。⁷分谤：分担他人受到的指责、非议。

有人对此发表看法：郤克的话，不能不加以考察，它并不是在分担非议。韩厥要斩杀的如果是有罪的人，就不应该去救；救有罪的人，是法令败坏的根源；法令败坏，国家就会陷入混乱。如果那个人不是有罪的人，郤克就不应该劝说韩厥把他的尸体巡行示众；劝说韩厥把无辜者的尸体巡行示众，会让无辜的人受到更大的冤枉；双重的冤枉，正是百姓产生怨恨的根源；百姓心怀怨恨，国家就会面临危险。郤克的话，要么会让国家陷入危险，要么会让国家陷入混乱，不能不仔细考察。况且，韩厥要斩杀的如果是有罪的人，郤克要分担什么非议呢？如果要斩杀的不是有罪的人，那么韩厥已经把人杀了，郤克才赶到，此时韩厥的非议已经形成，而郤克是后来才到的。郤克说要把尸体巡行示众，不仅不能分担韩厥斩杀他人的非议，还会产生巡行示众的新非议，这就是郤克所说的分担非议。过去商纣王发明了炮格这种酷刑，崇侯、恶来又建议斩杀涉水的人，他们哪里是在分担对商纣王的非议呢？况且，百姓对君主依法办事的期望非常强烈，假如韩厥没有做到依法办事，百姓就会希望郤克能做到；现在郤克也没有做到，那么百姓就会对朝廷感到绝望。所以说：郤克的话不是在分担别人对韩厥的非议，而是在增加非议。再者，郤克赶去救人，是认为韩厥做错了；可他没有向韩厥讲清楚做错的原因，反而劝说韩厥把尸体巡行示众，这是让韩厥不知道自己的过错。让下面的百姓对朝廷感到绝望，又让韩厥不知道自己的过失，我不知道郤克是怎么分担非议的。
　　¹察：仔细考察、审察。²奚分：分担什么，奚是疑问代词，什么。³谤：指责、非议。⁴炮烙：古代的一种酷刑，用炭烧铜柱，令人爬行其上。⁵涉者之胫：过河人的小腿。⁶甚矣：非常强烈、十分迫切。

齐桓公解开了管仲身上的捆绑，任命他为宰相。管仲说：“我已经得到了你的宠信，但我的地位还很低微。”齐桓公说：“我把你的地位提升到高氏、国氏这两大贵族之上。”管仲又说：“我的地位已经尊贵了，但我还很贫穷。”齐桓公说：“我让你拥有俸禄丰厚的家业。”管仲接着说：“我已经富裕了，但我和你的关系还很疏远。”于是，齐桓公就把管仲立为仲父。霄略评价说：“管仲认为，地位低下的人不能治理地位尊贵的人，所以请求把自己的地位提升到高氏、国氏之上；认为贫穷的人不能治理富裕的人，所以请求拥有俸禄丰厚的家业；认为和君主关系疏远的人不能治理和君主关系亲密的人，所以得到了仲父的称号。管仲并不是贪心不足，而是为了更方便地治理国家。”
　　¹三归之家：拥有三归待遇的家，三归是古代卿排夫的一种待遇，指收取三处采邑的赋税。²疏：与君主关系疏远。³治亲：治理亲族。

有人对此发表看法：假如让奴仆奉君主的命令去告知卿相，没有谁敢于不听从，这并不是因为卿相的地位低下而奴仆的地位尊贵，而是因为君主的命令下达了，没有人敢于违抗。假如管仲治理国家却不遵循齐桓公的旨意，就等于没有君主，国家没有君主就无法进行治理。如果凭借齐桓公的威势，下达齐桓公的命令，即便只是奴仆，也能让别人信服，何必一定要等到拥有高氏、国氏那样的地位，或者仲父那样的称号，才能开展工作呢？如今，行事、都巫这样的小官，下达征兵、征税的命令，既不回避尊贵的人，也不欺侮卑贱的人。所以，只要依法办事，即便只是宦官，也能让卿相信从；如果不依法办事，即便身居高位，在百姓面前也会理亏。现在管仲不致力于尊敬君主、彰明法度，反而一味追求增加自己的宠信和爵禄，这要么是管仲贪图富贵，要么是他糊涂无知，不懂得治国的法术。所以说：管仲有错误的行为，霄略也有错误的赞美。
　　¹缘：依靠、凭借。²为治：治理国家。³负：凭借、依仗。⁴奚待：何必依靠、何必等待。⁵诎：屈服、顺从。⁶务：致力于、专心从事。⁷尊主明法：尊崇君主、严明法度。

韩宣王向樛留询问：“我想同时重用公仲和公叔，这样做可以吗？”樛留回答说：“过去魏国同时重用楼鼻和翟强，结果丧失了黄河以西的领土；楚国同时重用昭氏和景氏这两大宗族，结果丧失了鄢、郢这两个地方。现在你如果同时重用公仲和公叔，他们一定会在国内争夺权势，在国外勾结敌国，国家必定会面临忧患。”
　　¹昔：从前、过去。²争事而外市：争夺权力并与外国勾结，外市指与外国做交易、勾结。

有人对此发表看法：过去齐桓公同时重用管仲和鲍叔牙，成汤同时重用伊尹和仲虺。如果同时重用两位大臣就会给国家带来忧患，那么齐桓公就不能成为霸主，成汤也不能成为帝王。齐湣王只重用淖齿一个人，结果自己被淖齿杀死在东庙；赵武灵王只重用李兑一个人，结果自己被李兑围困饿死。君主如果掌握了治国的法术，同时重用两个人也不会带来忧患；君主如果没有掌握治国的法术，同时重用两个人就会导致他们在国内争夺权势、在国外勾结敌国，只重用一个人就会导致大臣专权，进而劫持、杀害君主。现在樛留不能用治国的法术去劝说韩宣王，反而让韩宣王不要同时重用两个人，只重用一个人。这种做法，即便没有丧失西河、鄢、郢那样的忧患，也一定会有杀身、饿死的灾祸。也就是说，樛留没有好的见解，无法向君主做出恰当的进言。
　　¹湣王：指齐湣王，齐国君主。²术：治国的方法、策略。³患：祸患、灾祸。