安危第二十五
安术有七，危道有六。
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有“；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。
人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如比干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。桀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。
让国家保持安定的办法有七种，而导致国家陷入危乱的路径则有六种。
¹安术：使国家安定的方法。²危道：使国家危亡的途径。
实现国家安定的具体办法如下：第一种是，奖赏和惩罚要依据事情的对错来决定；第二种是，福禄和灾祸要根据个人行为的善恶来获得；第三种是，生存与死亡要按照法律的规定来判定；第四种是，一个人是否贤能是客观存在的事实，不能仅凭君主个人的喜好或厌恶来评判；第五种是，一个人是愚昧还是聪慧也是客观存在的，不能根据别人的诋毁或赞美来确定；第六种是，衡量事物的标准要客观公正，不能依靠自己的主观猜测；第七种是，做人要诚实守信，不能有任何欺骗行为。
¹爱恶：个人的喜爱与厌恶。²非誉：非议与赞誉。³尺寸：指法度、标准。⁴意度：主观的揣测、臆断。⁵诈：欺诈、虚伪。
导致国家危乱的具体路径如下：第一种是，砍伐木材时偏离既定的标线，这就好比君主徇私枉法、不按规矩办事；第二种是，处理事务时随意裁决，不依据国家的法令制度；第三种是，利用别人的灾祸来谋划自己的利益；第四种是，把别人的灾难当作乐趣来看待；第五种是，破坏别人安稳平静的生活；第六种是，对自己喜欢的人不去亲近，对自己厌恶的人也不加以疏远。要是出现这些情况，人们就会失去愿意好好活下去的基础，也不再有对死亡的畏惧之心。人们不愿意好好活下去，君主就不会受到民众的敬重；人们不畏惧死亡，国家的法令就无法顺利推行。
¹乐生：乐于生存。²重死：重视生命、畏惧死亡。³人主：君主。⁴令不行：政令无法推行。
要是天下人都能在法令允许的范围内充分施展自己的智慧和才干，在法令框架内竭尽全力做事，那么用这样的民众去打仗就能取得胜利，用这样的民众去治理国家就能实现安定。太平盛世里，人们愿意好好活着去做善事，珍惜自身性命而不做坏事，品行不端的人少，品德高尚的人多。因此，这样的国家能够长久存在，永远保持安定。在狂奔的车子上，即使是像孔子那样有智慧的人也无法站稳；在即将倾覆的船只下面，即使是像伯夷那样廉洁的人也难以保全自身。所以说，国家的法令就如同车子和船只，国家安定的时候，有智慧、守廉洁的人就会显现出来；国家危乱的时候，好争斗、贪钱财的人就会涌现出来。由此可见，让国家保持安定的办法，就像人饿了要吃饭、冷了要穿衣一样，是不用别人命令就自然需要的。古代的圣明君主把法令写在竹简和丝帛上，这些法令的道理顺应了客观规律，所以后代的人都能信服。如果让人们抛弃饿了吃饭、冷了穿衣这种自然需求，就算是孟贲、夏育那样的勇士也做不到；要是违背客观规律，就算沿用古代圣明君主的治国之道也无法行得通。如果强迫人们去做连勇士都做不到的事情，君主就无法获得安宁。君主带着永不满足的贪欲，去搜刮已经被搜刮一空的民众，那么民众就会说：“我已经一无所有了”；民众一无所有，就会轻视国家的法令。法令是用来维持国家治理的根本，一旦法令被轻视，君主的功业就无法建立，名声也无法获得。
¹为非：做错误的事。²号令：君主发布的政令。~智廉：智慧与廉洁的人。³争鄙：争夺与卑劣的行为。⁴安国之法：使国家安定的法令。⁵道顺：治国之道顺应民心、合乎规律。
听说古代有名的医生扁鹊给人治病时，会使用能刺入骨头的手术刀；圣人拯救濒临危亡的国家时，会献上听起来不顺耳却能救国的忠言。手术刀刺入骨头，虽然身体会暂时感到疼痛，但从长远来看能获得好处；忠言听起来不顺耳，虽然心里会暂时不舒服，但国家却能获得长远的利益。因此，病情严重的人能从暂时的疼痛中获得痊愈的好处，勇猛刚毅的君主为了获得福运，不会害怕忠言的不顺耳。病人能忍受疼痛，扁鹊才能充分施展自己的医术；君主不害怕忠言的不顺耳，就不会失去像伍子胥那样忠心的臣子；这就是国家实现长治久安的方法。生病了却不能忍受治疗的疼痛，扁鹊的医术就无法施展；国家陷入危险却害怕听不顺耳的忠言，圣人的忠心就无法献上。这样一来，国家的长远利益就无法流传给后代，君主的功名也无法永久建立。
¹长利：长远的好处。²猛毅之君：勇猛刚毅的君主。³寿安之术：使国家长久安定、君主长寿的方法。⁴功名：功业与名声。
君主不要求自己像尧那样贤明，却强求臣子都像伍子胥那样忠诚，这就好比希望商朝的人都像忠直的比干一样；如果臣子都像比干那样，君主自然就不会有什么过失，臣子也不会背叛君主。君主不能正确估计自己的能力，手下又有像田成子那样图谋篡夺君位的臣子，却还希望他们都像比干一样忠诚，所以国家无法保持安定。假如圣明的君主被废除，残暴的君主得以即位，那么人们就无法发挥自己的长处，反而要时常为自己的短处而忧虑。失去了自身的长处，国家就无法建立功业；被自己的短处所束缚，民众就不再愿意好好活下去。用没有功业的君主去驾驭不愿意好好活下去的民众，这在全国百姓中是行不通的。如果出现这种情况，君主就无法役使臣子，臣子也无法侍奉君主。
¹御：治理、驾驭。²齐民：平民百姓。
国家的安定与危险，关键在于君主能否分辨是非对错，而不在于国家本身的强弱。国家的生存与灭亡，关键在于君主是徒有虚名还是掌握着实权，而不在于臣子数量的多少。因此，齐国虽然是大国，但由于君主名不符实，在国内被架空，名位和实权都落到了别人手中，所以臣子才能篡夺君位。夏桀身为天子，却没有分辨是非的能力；他对没有功劳的人给予奖赏，让那些阿谀奉承的人靠着弄虚作假获得了尊贵的地位；他对没有罪过的人肆意施加刑罚，甚至因为驼背的人先天身体有缺陷，就剖开他们的后背。把弄虚作假当成正确的做法，把先天缺陷当成错误的事情，所以小小的商国才能战胜强大的大夏。
¹谗谀：善于谄媚、说坏话的人。²诈伪：欺诈虚伪的行为。³伛：驼背的人（此处指无辜的人）。⁴天性：天生的本性、自然的情理。⁵剖背：古代的一种酷刑，剖开背部。⁶小得胜大：弱小的一方战胜强大的一方。
英明的君主会巩固国内的统治，因此不会被其他国家灭亡。如果国家内部治理得不好，却没有被其他国家灭亡，这种情况从来没有出现过。所以周朝夺取商朝的政权，就像在自家院子里捡到别人遗失的东西一样轻松。假如商朝没有在朝廷上失去自己的统治根基，那么周朝的人就连商朝境内的一根毫毛都不敢觊觎，更何况是敢于改变君主的位置呢？
¹秋毫：鸟兽秋天新长的细毛，比喻极其微小的东西。²易位：更换君主之位、篡夺政权。
英明君主的治国理念是符合法律制度的，而这种法律制度又契合百姓的心意。因此，贯彻执行法律制度，国家就能治理得很好；脱离法律制度，民众就会怀念过去的治理方式。尧和当时的百姓并没有签订牢固的盟约，但他的治国理念却能顺利推行；舜没有给后代留下哪怕一点点土地，却给百姓留下了深厚的恩德。能够以古代尧、舜的治国之道为榜样来确定自己的治国原则，并把恩德永久流传给后代的君主，就可以被称为英明的君主。
¹当世：当代、当时。²道行：治国之道得以推行。³舜：古代贤明君主，尧的继承人。⁴置锥之地：形容地方极小，此处指舜在后世没有留下多少土地，却以德行影响深远。⁵德结：德行被后人铭记、联结。⁶谓：称作、称为。