中孚卦第六十一

　　巽上

　　兑下

　　“中孚”​，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

　　《彖》曰：​“中孚”​，柔在内而刚得中，说而“巽”​，孚乃化邦也。

　　“中孚”​，信也。而谓之“中孚”者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。羽虫之孚也，必柔内而刚外，然则“颐”曷为不“中孚”也？曰：内无阳不生，故必柔内而刚外，且刚得中，然后为“中孚”也。刚得中则正，而一柔在内，则静而久，此羽虫之所以孚天之道也。君子法之，行之以“说”​，辅之以“巽”​，而民化矣。

　　“豚鱼，吉”​，信及豚鱼也。

　　信之及民，容有伪；其及豚鱼，不容有伪也。至于豚鱼皆吉，则其信也至矣。

　　“利涉大川”​，乘木舟虚也。

　　《易》至于“巽”在上而云“涉川”者，其言必及木。​“益”之《彖》曰：​“木道乃行。​”​“涣”之《彖》曰：​“乘木有功。​”​“中孚”之《彖》曰“乘木舟虚”​，以明此“巽”之功也。以“巽”行“兑”​，乘天下之至顺而行于人之所说，必无心者也。​“舟虚”者，无心之谓也。

　　“中孚”以“利贞”​，乃应乎天也。

　　天道不容伪。

　　《象》曰：泽上有风，​“中孚”​，君子以议狱缓死。

　　化邦之时，不可以用刑。

　　初九：虞，吉；有它不燕。

　　《象》曰：​“初九虞吉”​，志未变也。

　　“虞”​，戒也，燕安也。六四，初九之应也；而近于五，为五所挛。所谓“它”也，六四不专于应，而有心于五，其色不安，此必变者也。初九及其未变，而戒之不轻往应，则远于争矣，故“吉”​。

　　九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

　　《象》曰：​“其子和之”​，中心原也。

　　此“中孚”也，而爻未有能“中孚”者也。​“中孚”者必正而一、静而久，而初九、六四，六三、上九有应而相求，九五无应而求人者也，皆非所谓正而一、静而久者也。惟九二以刚履柔，伏于二阴之下，端欲无求而物自应焉，故曰：​“鸣鹤在阴，其子和之。​”鹤鸣而子和者，天也；未有能使之者也。​“我有好爵，吾与尔靡之”​，有爵者，求我之辞也；彼求我、而我不求之之谓也。

　　六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

　　《象》曰：​“或鼓或罢”​，位不当也。

　　六三履非其位，虽应在上九，而上九非下我者也。上不求三而三求之，求之必过五，五无应而寇我，故曰“得敌”也。得敌而躁，躁而失常，故“或鼓或罢，或泣或歌”也。

　　六四：月几望，马匹亡，无咎。

　　《象》曰：​“马匹亡”​，绝类上也。

　　初九以应而从我，九五以近而挛我，一阴而当二阳之求，盛之至也。故曰“月几望”​。​“月几望”者，非四之所任也，故必舍五而从初。如有二马而亡其一，然后“无咎”​，类五也。四与五皆“巽”也，故得称“类”​。

　　九五：有孚，挛如；无咎。

　　《象》曰：​“有孚挛如”​，位正当也。

　　“有孚”者，六四也。自五言之，则以得四为“无咎”​，非应而求，从必挛而后固。特以其位当，是以“无咎”也。

　　上九：翰音，登于天；贞凶。

　　《象》曰：​“翰音登于天”​，何可长也！

　　“翰音”​，飞且鸣者也。凡羽虫之飞且鸣者，其飞不长，雉鸡之类是也。处外而居上，非“中孚”之道；飞而求显、鸣而求信者也，故曰：​“翰音，登于天”​。九二在阴而子和，上九飞鸣而登天，其道盖相反也；惟不下从阴得阳之正，故曰“贞凶”​。