节卦第六十

　　坎上

　　兑下

　　“节”​，亨。苦节，不可贞。

　　《彖》曰：​“节，亨”​，刚柔分而刚得中。

　　“刚柔分”者，​“兑”下而“坎”上也；​“刚得中”者，谓二、五也。此所以为“节，亨”也。

　　“苦节，不可贞”​，其道穷也。

　　谓六三也。

　　说以行险，当位以节，中正以通。

　　谓九二也。​“兑”施“节”于“坎”​，故曰“说以行险”​。

　　天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

　　《象》曰：泽上有水，​“节”​；君子以制数度、议德行。

　　“数度”者，其政事也；​“德行”者，其教化也；皆所以为民物之“节”也。

　　初九：不出户庭，无咎。

　　《象》曰：​“不出户庭”​，知通塞也。

　　九二：不出门庭，凶。

　　《象》曰：​“不出门庭，凶”​；失时极也。

　　“节”者，事之会也。君子见吉凶之几，发而中其会，谓之“节”​。​《诗·东方未明》​，刺无节也。其诗曰：​“不能晨夜，不夙则莫。​”言无节者不识事之会，或失则早，或失则莫也。​“泽上有水，节”​，以泽节水者也。虚则纳之，满则流之，其权在泽。初九、九二、六三，​“泽”也，节人者也；六四、九五、上六，水也；节于人者也。节之于初九则太早，节之于六三则太莫，故九二者，施节之时、当发之会也。水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以“不出户庭”为“无咎”​，言当塞也；九二以“不出门庭”为“凶”​，言当通也。至是而不通，则失时而至于极，六三是也，是祸福之交、成败之决也。故孔子曰：​“君不密，则失臣；臣不密，则失身。几事不密，则害成。​”

　　六三：不节若，则嗟若，无咎。

　　《象》曰：​“不节”之“嗟”​，又谁咎也？

　　咨嗟而节之，以为不可不节也。九二之节，节于未满。节之者乐见，节者甘焉。六三之节，节于既溢；节之者嗟，见节者苦焉。若节者人之所不能堪，而人终莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之见于外者也。

　　六四：安节，亨。

　　《象》曰：​“安节”之“亨”​，承上道也。

　　六四承节于九五，在其上不在其身，故六四安焉。

　　九五：甘节，吉；往有尚。

　　《象》曰：​“甘节”之“吉”​，居位中也。

　　畜而至于极，然后节之，其节也必争。九二施节于不争之中，此九五之所乐也，故曰“甘节”​。乐则流，甘则坏；故以往适上六，阴阳相配、甘苦相济为吉也。

　　上六：苦节，贞凶；悔亡。

　　《象》曰：​“苦节贞凶”​，其道穷也。

　　《易》有“凶”而“无咎”者，​“大过”之上六、​“困”之九二是也；则未有“凶”而能“悔亡”者。亦如人之未有既死而病愈者也。上六“贞凶、悔亡”者，何也？​“凶”者六三，​“悔亡”者上六也。是以知“节”者在“坎”​，而见“节”者之在“兑”也。六三施苦节于我，出于不得已则“无咎”​，以是为正则凶矣，而我“悔亡”​。