涣卦第五十九

　　巽上

　　坎下

　　“涣”​：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

　　《彖》曰：​“涣，亨”​，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，​“王假有庙”​，王乃在中也；​“利涉大川”​，乘木有功也。

　　世之方治也，如大川安流而就下；及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复；水将自择其所安而归焉。古之善治者，未尝与民争；而听其自择，然后从而导之。​“涣”之为言，天下流离涣散而不安其居，此宜经营四方之不暇。而其《彖》曰“王假有庙”​；其《象》曰“先王以亨于帝立庙”​，何也？曰：犯难而争民者，民之所疾也；处危而不偷者，众之所恃也。先王居涣散之中，安然不争，而自为长久之计；宗庙既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣。​“刚来而不穷者”​，九二也；​“柔得位乎外而上同”者，六四也。​“涣”之得民，惟是二者，此所以“亨”也；然犹未免乎“涣”​。​“王假有庙”​，谓五也；王至于有庙，而后可以涉大川，于是“涣”始有所归矣。有所归而后有川，有川而后可涉，​“乘木”​，乘舟也。舟之所行，川之所在也。

　　《象》曰：风行水上，​“涣”​；先王以享于帝立庙。

　　初六：用拯马壮，吉。

　　《象》曰：初六之“吉”​，顺也。

　　九二在险中，得初六而安，故曰：​“用拯马壮，吉。​”​“明夷”之六二，有马不以自乘，而以拯上六之伤；​“涣”之初六，有马不以自乘，而以拯九二之险。故《象》皆以为“顺”​，言其忠顺之至也。

　　九二：涣奔其机，悔亡。

　　《象》曰：​“涣奔其机”​，得原也。

　　得初六而安，是谓“机”也。

　　六三：涣其躬，无悔。

　　《象》曰：​“涣其躬”​，志在外也。

　　涣之世，民无常主。六三有应于上，志在外者也；而近于九二，二者必争焉，故“涣其躬”​，无所适从，惟有道者是予而后安。

　　六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

　　《象》曰：​“涣其群，元吉”​，光大也。

　　上九之有六三者，以应也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。​“涣”而至于群，天下始有可收之渐。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是谓“涣其群”也。近五而得位，则四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓“丘”也；​“夷”​、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。

　　九五：涣汗，其大号；涣，王居无咎。

　　《象》曰：​“王居无咎”​，正位也。

　　“汗”​，取其周浃而不反也。宗庙既立，亨帝之位定，而“大号”令出焉。其曰“涣，王居”​，何也？​《彖》曰：​“王假有庙，王乃在中也。​”涣然之中，不知其孰为臣、孰为主；至于有庙，而天下始知王之所在矣，故曰“涣，王居”​，言“涣”之中有王居矣。

　　上九：涣其血，去逖出，无咎。

　　《象》曰：​“涣其血”​，远害也。

　　上九求六三，必与九二争而伤焉；​“涣其血”​，不争也；九二“刚来而不穷”​，不可与争者也。虽不争而处争之地，犹未免也，故去而远出，然后无咎。