夬卦第四十三

　　兑上

　　干下

　　“夬”​：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。

　　《彖》曰：​“夬”​，决也，刚决柔也。健而说，决而和。​“扬于王庭”​，柔乘五刚也；​“孚号有厉”​，其危乃光也。

　　五阳而一阴，阴至寡弱而皆乘于决者，以其得所附也。上六之所乘者，九五之刚，所谓“王”也。欲决上六，必暴扬之于王之庭，此其势有不便者，故五阳虽相信而不忘警，以为有危道焉。​“号”者，所以警也。在强而知危，所以“光”也。

　　“告自邑，不利即戎”​，所尚乃穷也。

　　“邑”者，民之所在也。与小人处，必先附其民；彼无民，将无与立。​“戎”​，上六也。五阳之强，足以即之有余，然而不即也，此所以不穷也。自以为不足，虽弱有余；自以为足，虽强有所止矣。故其“所尚”​，乃所以“穷”也。

　　“利有攸往”​，刚长乃终也。

　　阳盈则忧溢，溢则忧覆，故“利有攸往”​。往则有所施用，所以求不盈也。

　　《象》曰：泽上于天，​“夬”​；君子以施禄及下，居德则忌。

　　君子之于禄、利，欲其在人；德、业，欲其在己。孔子曰：​“修辞立其诚，​”所以居业也。​“泽上于天”​，其势不居，故君子以“施禄”​，不以“居德”​。

　　初九：壮于前趾，往不胜，为咎。

　　《象》曰：​“不胜”而“往”​，咎也。

　　“大壮”之长，则为“夬”​，故“夬”之初九，与《大壮》之初九无异也。​“大壮”之初九曰：​“壮于趾。​”而“夬”之初九曰：​“壮于前趾。​”二者皆有羊之象，见于其所施壮之爻，是以知其无异也。曰：前者通“大壮”之辞也，必通“大壮”而为辞者，明其所“壮”同而所遇异也。​“大壮”之初九施“壮”于“震”​，​“震”吾朋也，触而遇其朋，是以决藩而遂之，因以为用。​“夬”之初九施“壮”于“兑”​，​“兑”非吾朋也，苟不能胜，则往见牵矣，岂复决藩而遂我哉！君子之动，见胜而后往，故胜在往前；不能必胜而往，宜其“为咎”也。

　　九二：惕号，莫夜；有戎，勿恤。

　　《象》曰：​“有戎勿恤”​，得中道也。

　　“戎”​，上六也。​“惕号，莫夜”​，警也。​“有戎，勿恤”​，静也。能静而不忘警，能警而不用，​“得中道”矣。与“大壮”九二“贞吉”同，故皆称其“得中”​。

　　九三：壮于九页，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。

　　《象》曰：​“君子夬夬”​，终无咎也。

　　初九为趾，故九三为九页。与小人处而“壮”见于面颜，有凶之道矣。​《易》凡称其尤者，申言之，​“干干”​、​“谦谦”​、​“蹇蹇”之类是也。九三之所以见“壮”于面颜者，避私其配之嫌也。故告之以不然，曰：九三之君子，以阳居阳，​“夬”之尤者也，何嫌于私其配也哉！苟舍其朋而独行以答其配，使上六之阴和洽而为雨，以至于“濡”​，虽有不知我心而“愠”者，然终必无咎。

　　九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。

　　《象》曰：​“其行次且”​，位不当也；​“闻言不信”​，无不明也。

　　上六，九四之所谓臀也。​“困”之六三“据于蒺藜”​，故初六之“臀困于株木”​。​“夬”之上六见“夬”​，故九四之“臀无肤”​，皆谓其同体之末者为“臀”也。与众阳处而同体者见“夬”​，故“其行次且”而不安也。​“羊”者，初九也；初九之触，则我之悔也；而能牵之，故“悔亡”​。虽能悔亡而聪不明矣，孰与“大壮”​？九四既悔亡而得壮輹哉！夫君子惟能释怨而收士，故为之聪、明者众，​“大壮”之九四是也；今初九触我，我牵而縻之莫肯释，则惧者众矣。虽其左右前后将无不可疑，故“闻言”不信。

　　九五：苋陆夬夬，中行无咎。

　　《象》曰：​“中行无咎”​，中未光也。

　　上六之不足“夬”​，如“苋陆”也。九五以阳居阳，​“夬”之尤者也，于所不足“夬”​，用“夬”之尤，虽中而未光，故“中行无咎”​。​“中行”者，反与四阳处而释上六也。此与上六为同体者，与九四均尔；然不至于“次且”者，以其刚之全也。刚之全者，则不戚其同体之伤矣，故九四之《象》以为“位不当也”​。

　　上六：无号，终有凶。

　　《象》曰：​“无号”之“凶”​，终不可长也。

　　“无号”者，不警也。阳不吾警，则吾或有以乘之矣，然终亦必凶。