益卦第四十二

　　巽上

　　震下

　　益：利有攸往，利涉大川。

　　《彖》曰：​“益”​，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。​“利有攸往”​，中正有庆。​“利涉大川”木道乃行。

　　六四自损以益下，​“巽”之致用，未有如“益”者也，故曰“木道乃行”​。涉川者，用木之道也。

　　“益”​，动而“巽”​，日进无疆。天施地生，其益无方。

　　“天施”​，​“干”为“巽”也；​“地生”​，​“坤”为“震”也。

　　凡“益”之道，与时偕行。

　　君子之视民，与己一也。​“益”者要有所损尔，故“时”然后行。

　　《象》曰：风雷，​“益”​。君子以见善则迁，有过则改。

　　“惩忿窒欲”​，则上之为损也少；改过迁善，则下之蒙益也多矣。

　　初九：利用为大作，元吉，无咎。

　　《象》曰：​“元吉无咎”​，下不厚事也。

　　“益”之下、​“损”之上也，故知“损”​，则知“益”矣。逆而观之，​“益”之初九，则“损”之上九也，自初己上，无不然者。惟其上下、内外不同，故其迹不能无少异。若所以尽初之情、处事之宜，则“损”​、​“益”一也。​“损”之上九，​“益”之初九，皆正受益者也，彼之所以自损而专以益我者，岂以利我哉？将以厚责我也。我必有以塞之，故上九“利有攸往”​，而初九“利用为大作”​。上之有为也，其势易有功，则其利倍；有罪则其责薄，故“损”之上九仅能“无咎”而已，正且吉矣。下之有为也，其势难有功，则利归于上，有罪则先受其责，故“益”之初九至于“元吉”​，然后“无咎”​。何则？其所居者，非厚事之地也。

　　六二：或益之，十朋之龟。弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

　　《象》曰：​“或益之”​，自外来也。

　　“益”之六二，则“损”之六五也。六五所获之“龟”​，则九二“弗损”之“益”也；六二所获之“龟”​，则九五“惠心”之“益”也。是受益者臣也，则以“永贞”于五为“吉”​；王也，则以“享”帝为“吉”​，皆受益而不忘报者也。

　　六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

　　《象》曰：益“用凶事”​，固有之也。

　　“益”之六三，则“损”之六四也。​“或益之”者，人益我也；​“益之”者，我益人也。六四之于初九，​“损其疾”以益之；六三之于上九，​“用凶事”以益之，其实一也。君子之遇凶也，恶衣粝食、致觳以自贬，上九虽吾应，然使其自损以益我，彼所不乐也。故六三致觳以自贬，然后能“固”而“有之”​。彼以我为得其益而不以自厚也，则信我而来矣，故曰“有孚中行”​。​“益”以六二为王，则初与三皆得为公，告者有以语之：​“益之”也。​《礼》之用圭也，卒事则反之，故圭非所以为贿，所以致信也。上九之益六三，以信而已，非有以予之；而六三亦享其信而无所取也，则上九乐益之矣。

　　六四：中行，告公从，利用为依迁国。

　　《象》曰：​“告公从”​，以益志也。

　　“益”之六四，则“损”之六三也，皆以身为“益”者也。六四“中行”而益初九，岂特如上九用圭而已哉！非徒告之，乃以身从之。夫能损身以徇人者，此以“益”为志也。初九本阴也，六四本阳也，而相易也；故初九为“迁国”也，六四自损而初受其益，初九之迁，六四资之，故初九“利用”​，依我而迁也。

　　九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德。

　　“益”之九五，则“损”之九二也。​“惠”之以“心”​，则惠而不费，九二益之以“弗损”之“益”​，而九五惠之以不费之“惠”​，其实一也。夫不费之惠，其有择哉？故“勿问元吉”​。我惟信二也，故二信我；我惟德二也，故二德我。​“有孚，惠我德”​，​“永贞”之报也。

　　《象》曰：​“有孚惠心”​，勿问之矣；​“惠我德”​，大得志也。

　“大得”六二之“志”也。

　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

　　《象》曰：​“莫益之”​，偏辞也；​“或击之”​，自外来也。

　　“益”之上九，则“损”之初九也。二者皆不乐为益者也，故“损其疾”​、​“用凶事”而后能致之。初九在下，势不得已，故“已事遄往”​；而上九则益不益在我者也，且损上益下，君子之所乐，而小人之所戚也，故至于上九，特以“莫益”​、​“勿恒”之“凶”戒之。​“莫益之”者，非无以益，我固曰“莫益之”​；​“勿恒”者，非不可恒，我固曰“勿恒”​。​“莫”与“勿”者，我之偏见不广之辞也，众莫不益下所谓“恒”也，我特立是心，而“勿恒”之“凶”其宜矣。上者独高之位，下之所疾也，而莫吾敢击者，畏吾与也；莫益则无与矣。孔子曰：​“无交而求，则民不与。莫之与，则伤之者至矣。​”故“或击之”​。上九之致“击”​，如六二之致“益”​，徒有是心，而物自有以应之，故皆曰“或”​。​“或”者，物自外来而吾不知也。