睽卦第三十八

　　离上

　　兑下

　　“睽”​：小事吉。

　　《彖》曰：​“睽”​，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。

　　谓五也。

　　是以“小事吉”​。

　　有“同”而后有“睽”​。​“同”而非其情，​“睽”之所由生也。​“说”之丽“明”​，柔之应刚，可谓“同”矣，然而不可大事者，以二女之志不同也。

　　天地“睽”而其事同也，男女“睽”而其志通也，万物“睽”而其事类也。​“睽”之时用大矣哉！

　　人苟惟“同”之知，若是必“睽”​。人苟知“睽”之足以有为，若是必“同”​。是以自其“同”者言之，则二女同居而志不同，故其吉也小；自其“睽”而“同”者言之，则天地“睽”而其事“同”​，故其用也大。

　　《象》曰：上火下泽，​“睽”​，君子以同而异。

　　“同而异”​，晏平仲所谓“和”也。

　　初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。

　　《象》曰：​“见恶人”​，以辟咎也。

　　“睽”之不相应者，惟初与四也。初欲适四而四拒之，悔也。四之拒我，逸“马”也，​“恶人”也。四往无所适，无归之马也。马逸而无归，其势自复；马复，则“悔亡”矣。人惟好同而恶异，是以为“睽”​。故美者未必婉，恶者未必狠，从我而来者未必忠，拒我而逸者未必贰。以其难致而舍之，则从我者皆吾疾也，是相率而入于咎尔。故“见恶人”​，所以“辟咎”也。

　　九二：遇主于巷，无咎。

　　《象》曰：​“遇主于巷”​，未失道也。

　　“主”​，所主也。有所适，必有所主。九二之进，则主五矣。​“巷”者，二五往来相从之道也。使二决从五，则见主于其室；五决从二，则见主于其门。所以相遇于巷者，皆有疑也。何疑也？疑四之为寇也。然而犹可以“无咎”者，皆未失相从之道也，特未至尔。

　　六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。

　　《象》曰：​“见舆曳”​，位不当也；​“无初有终”​，遇刚也。

　　三非六之所宜据，譬之乘舆而非其人也。非其人而乘其器，无人则肆，有人则怍矣。故六三见上九，曳其轮而不进，击其牛而去之。夫六三配上九，而近于九四，九四其寇也，无所应而噬之，未达于配而噬于寇，是以“天且劓”也。乘非其位而污非其配，可以获罪矣，然上九犹脱弧而纳之，上九则大矣。有是大者容之，故“无初有终”​。

　　九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。

　　《象》曰：​“交孚”​“无咎”​，志行也。

　　“睽”之世，阳惟升，阴惟降。九二升而遇五，故为遇主；九四、上九升而无所遇，故为“睽孤”​。元夫，初九也。夫两穷而后相遇者，不约而交相信，是以虽危而“无咎”也。

　　六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

　　《象》曰：​“厥宗噬肤”​，往有庆也。

　　六五之配，九二也；九二之“宗”​，九四也。二与四同功，故亦曰“宗”​。​“肤”​，六三也，自五言二之宗，故曰“厥宗”​。六五之所以疑而不适二者，疑四之为“寇”也，故告之曰：四已噬三矣。夫既已噬三，则不暇寇我；我往从二，何咎之有？

　　上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，无媾；往，遇雨则吉。

　　《象》曰：​“遇雨”之“吉”​，无疑亡也。

　　上九之所见者，六三也。污非其配，​“负涂”之豕也。载非其人，​“载鬼”之车也。是以张弧而待之，既而察之曰：是其所居者不得已，非与寇，为媾者也，是以说弧而纳之，阴阳和而雨也。天下所以“睽”而不合者，以我求之详也；夫苟求之详，则孰为不可疑者？今六三之罪，犹且释之；​“群疑”之“亡”也，不亦宜哉！