离卦第三十

　　离上

　　离下

　　“离”​。

　　火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故“离”之象，取于火也。

　　利贞，亨。畜牝牛吉。

　　《彖》曰：​“离”​，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

　　言万物各以其类丽也。

　　重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故“亨”​，是以“畜牝牛吉”也。

　　六丽：二、五是柔丽中正也。物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。故曰“利贞，亨”​。欲知其所畜，视其主。有是主，然后可以畜是人也。有其人而无其主，虽畜之不为用。故以柔为主，则所畜者，惟牝牛为吉。

　　《象》曰：明两作，​“离”​；大人以继明照于四方。

　　火得其所附，则一炬可以传千万；明得其所寄，则一耳目可以尽天下，天下之续吾明者众矣。

　　初九：履错然，敬之，无咎。

　　《象》曰：​“履错”之“敬”​，以辟咎也。

　　六爻莫不以相附离为事。而火之性灾上者也，故下常附上。初九附六二者也，以柔附刚者，宁倨而无谄；以刚附柔者，宁敬而无渎。渎其所附，则自弃者也。故初履声错然敬之，以辟相渎之咎。

　　六二：黄离，元吉。

　　《象》曰：​“黄离元吉”​，得中道也。

　　“黄”​，中也。阴不动而阳来附之，故“元吉”​。

　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

　　《象》曰：​“日昃之离”​，何可久也。

　　火得其所附则传，不得其所附则穷。初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以阴阳之相资也。惟九三之于九四，不得其传而遇其穷，如日之昃，如人之耋也。君子之至此，命也。故“鼓缶而歌”​，安以俟之。不然，咨嗟而不宁，则凶之道也。

　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

　　《象》曰：​“突如其来如”​，无所容也。

　　九三无所附，九四人莫附之，皆穷者也。然九三之穷，则咨嗟而已；九四见五之可欲，而不度其义之不可得，故其来“突如”​，其炎“焚如”​。六五拒而不纳，故穷而无所容。夫四之欲得五，是与上九争也，而上九，​“离”之王公也。是以死而众弃之也。

　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

　　《象》曰：六五之吉，离王公也。

　　“王公”​，上九也。六五上附上九，而九四欲得之。故“出涕”​、​“戚嗟”​，以明不贰也。六五不贰于四，则上九离之矣，故吉。

　　上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

　　《象》曰：​“王用出征”​，以正邦也。

　　凡在下者，未免离于人也。惟上九离人，而不离于人。故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。而有乱群者焉，则王之所征也。​“嘉”者，六五也。非其类者，九四也。六爻皆无应，故近而附之者得称“嘉”也。其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也。