大过卦第二十八

　　兑上

　　巽下

　　“大过”​：栋桡，利有攸往，亨。

　　《彖》曰：​“大过”​，大者过也。​“栋挠”​，本末弱也。刚过而中，巽而说行，​“利有攸往”​，乃亨。

　　二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之“大过”​，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之“小过”​，小者过也。​“过”之为言，偏盛而不均之谓也，故“大过”者，君骄而无臣之世也。​《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉！立阴以养阳也，立臣以卫君也，阴衰则阳失其养，臣弱则君弃其卫，故曰：​“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。​”四阳者，栋也；初、上者，栋之所寄也。弱而见摈，则不任寄矣，此栋之所以桡也。​“栋桡”​，吾将压焉，故“大过”之世，利有事而忌安居。君侈巳甚，而国无忧患，则上益张而下不堪，其祸可待也。故“利有攸往”​，所利于往者，利其有事也，有事则有患，有患则急人，患至而人急，则君臣之势可以少均。故曰：​“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。​”

　　“大过”之时大矣哉！

　　《象》曰：泽灭木，​“大过”​；君子以独立不惧，遯世无闷。

　　初六宜“不惧”​，上六宜“遯”​。

　　初六：藉用白茅，无咎。

　　《象》曰：​“藉用白茅”​，柔在下也。

　　“白茅”​，初六也。所藉者，九二也。茅之为物，贱而不足收也，然吾有所甚爱之器，必以藉之，非爱茅也，爱吾器也。初之于二，强弱之势固相绝矣，其存亡不足以为损益，然二所以得安养于上者，以有初之藉也。弃茅而不收，则器措诸地；弃初而不录，则二亲其劳矣。故孔子曰：​“茅之为物薄，而用可重也。​”

　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

　　《象》曰：​“老夫”​“女妻”​，过以相与也。

　　卦合而言之，则“大过”者，君骄之世也；爻别而观之，则九五当骄，而九二以阳居阴，不骄者也。盛极将枯，而九二独能下收初六以自助，则“生梯”者也。​“老夫”​，九二也；​“女妻”​，初六也。凡人之情，夫老而妻少，则妻倨而夫恭。妻倨而夫恭，则臣难进而君下之之谓也，故“无不利”​。​“大过”之世，患在亢而无与，故曰：​“老夫女妻，过以相与也。​”

　　九三：栋桡，凶。

　　《象》曰：​“栋桡”之“凶”​，不可以有辅也。

　　九四：栋隆，吉；有它，吝。

　　《象》曰：​“栋隆”之“吉”​，不桡乎下也。

　　卦合而言之，则“本末弱”​，​“栋桡”者也。爻别而观之，则上六当“栋桡”​，初六弱而能立，以遇九二不桡者也。初、上非栋也，栋之所寄而已。所寄在彼，而“隆”​、​“桡”见于此，初六不“桡”于下，则九四“栋隆”​；上六不足以相辅，则九三之“栋桡”以其应也。九四专于其应则吉，有他则吝矣。​“栋”之“隆”也，非初之福，而四享其利。及其“桡”也，上亦不与，而三受其名。故“大过”之世，智者以为阳宜下阴，而愚者以为阴宜下阳也。

　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

　　《象》曰：​“枯杨生华”​，何可久也？​“老妇”​“士夫”​，亦可丑也。

　　盛极将枯，而又生华以自耗，竭而不能久矣。​“稊”者，颠而复孽，反其始也；​“华”者，盈而毕发，速其终也。九五以阳居阳，汰侈已甚，而上六乘之，力不能正，只以速祸。故曰：​“老妇得其士夫，无咎无誉。​”​“老妇”​，上六也；​“士夫”​，九五也。夫壮而妻老，君厌其臣之象也，故教之以“无咎无誉”​，以求免于斯世。​“咎”​，所以致罪；​“誉”​，所以致疑也。

　　上六：过涉，灭顶：凶，无咎。

　　《象》曰：​“过涉”之“凶”​，不可咎也。

　　“过涉”至于“灭顶”​，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。然其义则不可咎也。