剥卦第二十三

　　艮上

　　坤下

　　“剥”​：不利有攸往。

　　《彖》曰：​“剥”​，剥也，柔变刚也。​“不利有攸往”​，小人长也。顺而止之，观象也。

　　见可而后动。

　　君子尚消息盈虚，天行也。

　　《象》曰：山附于地，​“剥”​；上以厚下安宅。

　　身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。

　　初六：剥床以足，蔑；贞凶。

　　《象》曰：​“剥床以足”​，以灭下也。

　　六二：剥床以辨，蔑；贞凶。

　　《象》曰：​“剥床以辨”​，未有与也。

　　阳在上，故君子以上三爻为己。载己者，床也，故下为床。阴之长，犹水之溢也，故曰“蔑”​。​“辨”​，足之上也，床与足之间，故曰“辨”​。君子之于小人，不疾其有邱山之恶，而幸其有毫发之善，​“剥床以足”​，且及其“辨”矣，犹未直以为凶也，曰“蔑，贞”而后“凶”​。小人之于正也，绝蔑无余，而后“凶”可必也；若犹有余，则君子自其“余”而怀之矣，故曰“剥床以辨，未有与也”​。小人之为恶也，有人与之然后自信以果。方其未有与也，则其愧而未果之际也。

　　六三：剥之，无咎。

　　《象》曰：​“剥之无咎”​，失上下也。

　　王弼曰：​“群阴剥阳，己独协焉，虽处于剥，可以无咎。​”​“上下各有二阴，应阳则失上下也。​”

　　六四：剥床以肤，凶。

　　《象》曰：​“剥床以肤”​，切近灾也。

　　“剥床以肤”​，始及己矣，虽欲怀之而不可得矣，故直曰“凶”​。

　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　《象》曰：​“以宫人宠”​，终无尤也。

　　“观”之世几于“剥”矣，而言不及小人者，其主阳也；六五，​“剥”之主，凡“剥”者，皆其类也。圣人不能使之无宠于其类，故择其害之浅者许之。四以下，​“贯鱼”之象也。自上及下，施宠均也。夫宠均，则势分；势分，则害浅矣。以宫人之宠宠之，不及以政也。不及以政，岂惟自安，亦以安之，故“无不利”​。圣人之教人也，容其或有而去其太甚，庶几从之。如责之以必无，则彼有不从而已矣。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　《象》曰：​“君子得舆”​，民所载也；​“小人剥庐”​，终不可用也。

　　“果”​，未有不见食者也；​“硕”而不见食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五阴之势足以轹而取之，然且独存于上者，彼特存我以为名尔，与之合则存，不与之合则亡，君子以为是不可食之果也，而亟去之。彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。载于下谓之“舆”​，庇于上谓之“庐”​。​“庐”者，既剥之余也，岂可复用哉！