贲卦第二十二

　　艮上

　　离下

　　“贲”​：亨，小利有攸往。

　　《彖》曰：​“贲，亨”​，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故“小利有攸往”​。天文也，文明以止，人文也。

　　刚不得柔以济之，则不能“亨”​；柔不附刚，则不能有所往，故柔之“文刚”​，刚者所以“亨”也；刚之“文柔”​，柔者所以利往也。​“干”之为“离”​，​“坤”之为“艮”​，阴阳之势、数也。​“文明以止”​，​“离”​、​“艮”之德也。势、数推之天，其德以为人。​《易》有刚、柔、往、来，上下相易之说，而其最著者，​“贲”之《彖》也。故学者沿是争推其所从变，曰“泰”变为“贲”​，此大惑也。一卦之变为六十三，岂独为“贲”也哉！学者徒知“泰”之为“贲”​，又乌知“贲”之不为“泰”乎？凡《易》之所谓刚柔相易者，皆本诸“干”​、​“坤”也。​“干”施一阳于“坤”​，以化其一阴而生“三子”​，皆一阳而二阴；凡“三子”之卦有言“刚来”者，明此本“坤”也，而“干”来化之。​“坤”施一阴于“干”​，以化其一阳而生“三女”​，皆一阴而二阳；凡“三女”之卦，有言“柔来”者，明此本“干”也，而“坤”来化之。故凡言此者，皆“三子”​、​“三女”相值之卦也，非是卦也，则无是言也。凡六：​“蛊”之《彖》曰：​“刚上而柔下。​”​“贲”之《彖》曰：​“柔来而文刚，分刚上而文柔。​”​“咸”之《彖》曰：​“柔上而刚下。​”​“恒”之《彖》曰：​“刚上而柔下。​”​“损”之《彖》曰：​“损下益上。​”​“益”之《彖》曰：​“损上益下。​”此六者适，适遇而取之也。凡“三子”​、​“三女”相值之卦十有八，而此独取其六，何也？曰：圣人之所取以为卦，亦多术矣，或取其象，或取其爻，或取其变，或取其刚柔之相易。取其象，​“天水违行，讼”之类是也；取其爻，​“六三：履虎尾”之类是也。取其变，​“颐中有物，曰噬嗑”之类是也，取其刚柔之相易，​“贲”之类是也。夫刚柔之相易，其所取以为卦之一端也，遇其取者则言，不取者则不言也，又何以尽怪之欤？

　　观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

　　《象》曰：山下有火，​“贲”​；君子以明庶政，无敢折狱。

　　“明庶政”​，明也；​“无敢折狱”​，止也。

　　初九：贲其趾，舍车而徒。

　　《象》曰：​“舍车而徒”​，义弗乘也。

　　“文刚”者，六二也。初九、九三，见文者也。自六二言之，则初九其趾、九三其须也。初九之应在四，六二之文，初九之所不受也。车者，所以养趾，为行文也。初九为趾，则六二之所以文初九者为车矣。初九自洁以答六四之好，故义不乘其车，而徒行也。

　　六二：贲其须。

　　《象》曰：​“贲其须”​，与上兴也。

　　六二施阴于二阳之间，初九有应而不受，九三无应而内之。无应而内之者，正也；是以仰贲其须，须者，附上而与之兴也。

　　九三：贲如，濡如，永贞吉。

　　《象》曰：​“永贞”之“吉”​，终莫之陵也。

　　初九之正配，四也，而九三近之；九三之正配，二也，而初九近之。见近而不贞，则失其正，故九三不贞于二，而贰于四，则其配亦见陵于初九矣。初九亦然，何则？无以相贲也。自九三言之，贲我者二也，濡我者四也；我可以两获焉，然而以永贞于二为吉也。

　　六四：贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。

　　《象》曰：六四当位，疑也。​“匪寇，婚媾”​，终无尤也。

　　六四当可疑之位者，以近三也。六二以其贲贲初九，而初九全其洁，皤然也。初九之所以全其洁者，凡以为四也，四可不以洁答之乎？是以洁其车马，翼然而往从之；以三为“寇”​，而莫之“媾”也。此四者，危疑之间，交争之际也，然卒免于侵陵之祸者，以四之无不贞也。

　　六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。

　　《象》曰：六五之吉，有喜也。

　　“丘园”者，僻陋无人之地也。五无应于下，而上九之所贲也，故曰“贲于丘园”​。而上九亦无应者也，夫两穷而无归，则薄礼可以相縻而长久也。是以虽吝而有终，可不谓吉乎？彼苟有以相喜，则吝而吉可也。​“戋戋”​，小也。

　　上九：白贲，无咎。

　　《象》曰：​“白贲无咎”​，上得志也。

　　夫柔之文刚也，往附于刚，以贲从人者也。刚之文柔也，柔来附之，以人从贲者也。以贲从人，则贲存乎人；以人从贲，则贲存乎己，此上九之所以“得志”也。阳行其志，而阴听命，惟其所贲。故曰“白贲”​。受贲，莫若白。