噬嗑卦第二十一

　　离上

　　震下

　　“噬嗑”​：亨，利用狱。

　　道之衰也，而物至于相“噬”以求合教化，则已晚矣，故“利用狱”​。

　　《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”​。

　　所以为“噬嗑”者，四也；否则为“颐”矣。

　　“噬嗑”而“亨”​，刚柔分，动而明。

　　“噬嗑”之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰“刚柔分，动而明”也。

　　雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，​“利用狱”也。

　　谓五也。

　　《象》曰：雷电，​“噬嗑”​；先王以明罚勅法。

　　初九：屦校，灭趾，无咎。

　　《象》曰：​“屦校灭趾”​，不行也。

　　居“噬嗑”之时，六爻未有不以噬为事者也。自二与五，反复相噬，犹能戒以相存也。惟初与上，内噬三阴而莫或噬之，贪得而不戒，故始于小过，终于大咎。圣人于此两者寄小人之始终；于彼四者明相噬之得丧。

　　六二：噬肤，灭鼻，无咎。

　　《象》曰：​“噬肤，灭鼻”​，乘刚也。

　　以阴居阴，至柔而不拒者也。故初九噬之若噬肤然，至于“灭鼻”而不知止也。夫灭鼻而不知止者，非初之利也。非初之利，则二无咎矣。

　　六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

　　“腊肉”​、​“干胏”​、​“干肉”​，皆难噬者也。凡《易》以阴居阳，则不纯乎柔，中有刚矣。故六三、六五，皆有难噬之象。夫势之必不能拒也，则君子以不拒为大，六二是也；六三之于九四，力不能敌，而怀毒以待之，则已陋矣，故曰“小吝”​。出于见噬，而不能堪也，故非其咎。

　　《象》曰：​“遇毒”​，位不当也。

　　若以阴居阴，则无复有毒矣。

　　九四：噬干胏，得金矢。

　　取其坚而可畏。

　　利艰贞吉。

　　《象》曰：​“利艰贞吉”​，未光也。

　　六五：噬干肉，得黄金。

　　取其居中而贵。

　　贞厉，无咎。

　　《象》曰：​“贞厉无咎”​，得当也。

　　九四居二阴之间，六五居二阳之间，皆处争地而致交噬者也。夫不能以德相怀，而以相噬为志者，惟常有敌以致其噬，则可以少安；苟敌亡矣，噬将无所施，不几于自噬乎？由此观之，无德而相噬者，以有敌为福矣。九四“噬干胏，得金矢”​，六五“噬干肉，得黄金”​，九四之难噬，是六三、六五之得也；六五之难噬，是九四、上九之得也。​“得”之为言，犹曰“赖此以存”云尔。​“利艰贞吉”​、​“贞厉”​、​“无咎”​，皆未可以居安而享福也，惟有德者为能居安而享福，夫岂赖有敌而后存邪？故曰“未光也”​。​“得当”者，当于二阳之间也。

　　上九：何校灭耳，凶。

　　《象》曰：​“何校灭耳”​，聪不明也。

　　“灭趾”者，止其行而已；不行犹可以无咎，​“灭耳”则废其聪矣。无及也，故“凶”​。