泰卦第十一

　　坤上

　　干下

　　“泰”​，小往大来，吉，亨。

　　《彖》曰：​“泰，小往大来，吉，亨”​。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

　　阳始于“复”而至于“泰”​。​“泰”而后为“大壮”​，​“大壮”而后为“夬”​。​“泰”之世，不若“大壮”与“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人独安夫“泰”者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”​，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，然后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。

　　《象》曰：天地交，​“泰”​；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

　　“财”​，材也。物至于“泰”​，极矣，不可以有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而“辅相”之，​“以左右民”​，使不入于“否”而已。​“否”​，未有不自其已甚者始，故“左右”之，使不失其中，则“泰”可以常保也。

　　初九，拔茅茹，以其汇；征吉。

　　《象》曰：​“拔茅”​、​“征吉”​，志在外也。

　　王弼曰：​“茅之为物，拔其根而相连引者也。茹，相连之貌也。三阳同志，俱志于外。初为类首，举则类从。​”故曰“以其汇，征吉”​。

　　九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

　　《象》曰：​“包荒”​，​“得尚于中行”​，以光大也。

　　阳皆在内，据用事之处；而摈三阴于外，此阴之所不能堪也。阴不能堪，必疾阳；疾阳，斯争矣。九二，阳之主也，故“包荒，用冯河”​。​“冯河”者，小人之勇也；小人之可用，惟其勇者。​“荒”者，其无用者也；有用者用之，无用者容之不遐弃也，此所以怀小人尔。以君子而怀小人，其朋以为非也，而或去之，故曰“朋亡”​。然而得配于六五，有大援于上，君子所以愈安也，虽亡其朋，而卒赖以安，此所以为“光大”也。

　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

　　《象》曰：​“无往不复”​，天地际也。

　　“干”本上也，​“坤”本下也。上下交，故“干”居于内，而“坤”在外。苟“干”不安其所而务进以迫“坤”​，则夫顺者将至于逆，故曰“无平不陂”​。​“坤”不获安于上，则将下复以夺“干”​，​“干”之往适，所以速其复也，故曰“无往不复”​。当是时也，​“坤”已知难，而贞于我则可以“无咎”之矣。九三之所孚者，初与二也；以其所孚者为乐，进以迫“坤”而重违之，则危矣。故教之以“勿恤其孚”​，而安“于食”​，是以有“泰”之“福”​。

　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

　　《象》曰：​“翩翩不富”​，皆失实也；​“不戒以孚”​，中心愿也。

　　王弼曰：​“‘干’乐上复，‘坤’乐下复，四处‘坤’首，​”六五、上六皆失其故处而乐下者，故翩翩相从，不必富而能用其邻，不待戒而自孚。

　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。

　　《象》曰：​“以祉元吉”​，中以行愿也。

　　“妹”​，女之少者也。​《易》女少而男长，则权在女。六五以阴居尊位，有“帝乙归妹”之象焉。​“坤”乐下复，下复而夺“干”​，​“干”则病矣，而亦非“坤”之利也，​“干”病而疾“坤”​，​“坤”亦将伤焉。使“干”不病、​“坤”不伤，莫如以辅“干”之意而行其下复之愿，如帝女之归其夫者。帝女之归也，非求胜其夫，将以祉之。​“坤”之下复，非以夺“干”​，将以辅之，如是而后可。

　　上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

　　《象》曰：​“城复于隍”​，其命乱也。

　　取土于隍，而以为城；封而高之，非城之利，以利人也。​“泰”之所以厚“坤”于外者，非以利“坤”​，亦以卫“干”尔。​“坤”之在上，而欲复于下，犹土之为城，而欲复于隍也。有城而不能固之，使复于隍，非城之罪，人之过也，故“勿用师”​。上失其卫，则下思擅命，故“自邑告命”​。邑非所以出命也，然既以失之矣，从而怀之则可，正之则吝。