需卦第五

　　坎上

　　干下

　　“需”​：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

　　《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。​“需，有孚，光亨，贞吉”​，位乎天位，以正中也。

　　谓九五也。​“干”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣，至于五则不然，知“干”之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑。故曰“有孚，光亨，贞吉”​。​“光”者，物之神也，盖出于形器之表矣。故易凡言“光”​、​“光大”者，皆其见远知大者也；其言“未光”​、​“未光大”者，则隘且陋矣。

　　利涉大川，往有功也。

　　见险而不废其进，斯有功矣。

　　《象》曰：云上于天，​“需”​；君子以饮食宴乐。

　　“干”之刚，为可畏也；​“坎”之险；为不可易也。干之于“坎”​，远之则无咎，近之则致寇。​“坎”之于“干”​，敬之则吉，抗之则伤，二者皆莫能相怀也。惟得广大乐易之君子，则可以兼怀而两有之，故曰“饮食宴乐”​。

　　初九：需于郊，利用恒，无咎。

　　《象》曰：​“需于郊”​，不犯难行也；​“利用恒，无咎”​，未失常也。

　　尚远于“坎”​，故称“郊”​。处下不忘进者，​“干”之常也。远之不惰，近之不躁，是为不“失常”也。

　　九二：需于沙。小有言，终吉。

　　《象》曰：​“需于沙”​，衍在中也。虽“小有言”​，以终吉也。

　　“衍”​，广衍也。

　　九三：需于泥，致寇至。

　　《象》曰：​“需于泥”​，灾在外也；自我“致寇”​，敬慎不败也。

　　渐近则为“沙”​，逼近则为“泥”​。于“沙”则“有言”​，于“泥”则“致寇”​，​“坎”之为害也如此。然于“有言”也，告之以“终吉”​；于其“致寇”也，告之以“敬慎不败”​，则“干”以见险而不废其进为吉矣。

　　六四：需于血，出自穴。

　　《象》曰：​“需于血”​，顺以听也。

　　“需于血”者，抗之而伤也；​“出自穴”者，不胜而避也。

　　九五：需于酒食，贞吉。

　　《象》曰：​“酒食贞吉”​，以中正也。

　　敌至而不忌，非有余者不能。夫以酒食为需，去备以相待者，非二阴所能办也，故九五以此待“干”​，​“干”必心服而为之用，此所以正而获吉也。

　　上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。

　　《象》曰：不速之客来，​“敬之终吉”​，虽不当位，未大失也。

　　“干”已克四而达于五矣，其势不可复抗，故入穴以自固。谓之“不速之客”者，明非所愿也。以不愿之意而固守以待之，可得为安乎？其所以得免于咎者，特以“敬之”而已。故不如五之当位，而犹愈于四之大失也。