致虚极章第十六

　　致虚极，守静笃。

　　致虚不极，则有未亡也。守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有，守静存静，犹陷于动，而况其它乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣。

　　万物并作，吾以观其复。

　　极虚笃静以观万物之变，然后不为变之所乱。知凡作之未有不复者也，苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。

　　夫物芸芸，各归其根。

　　万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水耳。

　　归根日静，苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。

　　静曰复命，命者，性之妙也。性犹可言，至于命则不可言矣。​《易》曰：穷理尽性以至于命。圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而为之，世俗之士也。知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然尽心以穷理而后得之，不求则不得也。事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。

　　复命日常，方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏。不常者惟复于性，而后湛然常存矣。

　　知常日明。

　　不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，而非明也。

　　不知常，妄作凶。

　　不知复性，则绿物而动，无作而非凶，虽得于一时，而失之远矣。

　　知常容，方迷于妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？

　　容乃公，无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？

　　公乃王，无所不公，则天下将往而归之矣。

　　王乃天，无所不怀虽天何以加之。

　　天乃道，天犹有形，至于道则极矣，然而虽道外不能复进于此矣。

　　道乃久，没身不殆。