门人黄省曾录第十五
〔1〕黄勉之问：“‘无适1也，无莫2也，义之与比。’事事要如此否？”先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？”
〔2〕问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。”
〔3〕问道心人心。先生曰：“‘率性之为道’，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰微。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。”
〔4〕问：“‘中人3以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？”先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人；只是人的资质不同，施教不可躐等，中人3以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”
〔5〕一友问：“读书不记得如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
〔6〕问：“‘逝者如斯’是说自家心性活泼泼地否？”先生曰：“然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾4间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。”
〔7〕问志士、仁人章。先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白；比干5、龙逄6，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。”
〔8〕问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”先生曰：“毁谤自外来的虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝7终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉：’毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。”
〔9〕刘君亮要在山中静坐。先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”
〔10〕王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：“你们用扇。”省曾起对曰：“不敢。”先生曰：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。”汝中曰：“观仲尼与曾点言志一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪，包含气象。且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态：及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得。”
〔11〕先生语陆元静曰：“元静少年亦要解五经，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规：以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。”先生曰：“孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知：此是圣学真血脉路。”
（1）黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，是否每件事都必须如此呢？”先生说：“自然应当事事如此，只是必须有个主宰才行。义即是良知，若能认识到良知是主宰，才不会固执。好比接受馈赠，有时今天该收而改天不该收，有时今天不该收而改天该收。如果固执地认为今天该收就全收，今天不该收就全拒，这样便是‘适、莫’了，也就不是良知的本来面目，这怎能称之为义呢？”
（2）问先生：“孔子的‘思无邪’一语，为什么能概括《诗经》三百篇的意思呢？”先生说：“何止三百篇，整个儒家《六经》用这一句话也可以全部概括的。甚至古往今来的一切圣贤的言论，一句‘思无邪’统统可以全部囊括。除此之外还有什么可说的？这是一了百当的功夫。”
（3）问先生关于道心、人心。先生说：“‘率性之谓道’，就是道心，在其中若添加了一些私欲，就是人心。道心原本无声无味，因此说‘微’；依从着人心去做，就有许多不安稳之处，因此说‘惟危’。”
（4）问先生：“‘中人以下，不可以语上’，资质较低的人，即便教给他们高深的道理也难有长进，更何况干脆不加以教导，这能行得通吗？”先生说：“并非圣人存心不教，圣人所担忧的，正是不能使每个人都成为圣人，只不过人的天资有差异，教育方式自然不能整齐划一。对于中等以下资质的人，若一上来就谈论性与天命，他们根本无法领会，必须循序渐进，从浅显处入手，逐步加以引导启发。”
（5）一位朋友问先生：“读书记不住，该怎么办呢？”先生说：“只需要你读明白道理，为什么非要记住？读明白书其实已经是次一等的要求了，最根本的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就是没读明白书；如果只求读明白书，就不能本体光明。”
（6）问先生：“‘逝者如斯’，这句话是说自己心性本体活泼泼的吗？”先生说：“是这样的。必须时刻用致良知的功夫，才能活泼，方能像川流不息的江水一般。如果有片刻的间断，就与天地生机活泼不相似了。这是做学问的关键，圣人也只是这样。”
（7）问及“志士仁人”一章。先生说：“只因世人皆将生命看得过重，也不去分辨当死不当死，总是委曲求全以苟活，于是将天理弃之一旁，忍心去损伤天理，如此还有什么事做不出来？行事若违逆了天理，便与禽兽无异，即便在世上多活千百年，也不过是做了千百年的禽兽而已。学者务必在这种关键处看个分明。比干、龙逄，正是因为看得明白，所以才能成就他们流传千古的仁德。”
（8）问先生：“‘叔孙武叔毁仲尼’，像孔子这样伟大的圣人，怎么也不能免于别人的诋毁呢？”先生说：“诋毁来自外界，即便是圣人也难以避免。人只应注重自我修养，如果自己确实是真圣贤，纵然人人都来诋毁，也不能将他怎样，又能奈他何？这就好比浮云遮住太阳，又怎能真正损害太阳的光辉呢？倘若自己外表谦恭庄重，内心却摇摆不定，即便无人说他坏话，他内心的恶终有一日也会暴露出来。所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉都来自外部，怎能躲避得了？只要踏踏实实修炼自身，外面的毁誉又能如何呢？”
（9）刘君亮要在山中静坐。先生说：“你要是以厌恶外物之心去静中寻求，反倒会养成骄横怠惰之气了。你要是以不厌外物之心再到静处去涵养，却是好的。”
（10）王汝中和黄省曾陪同先生坐着。先生把扇子递给他们，说：“你们用扇子吧！”黄省曾急忙站起身来，恭恭敬敬地说：“不敢当，不敢当！”先生说：“儒家圣人的学问，并不是这样束缚人的，用不着装出一副道学家的模样。”王汝中说：“这从《论语》中孔子与曾点谈志向那一章就能看出大概。”先生说：“正是这样。从这一章可以看到，圣人的胸怀何等宽广博大。孔子询问弟子们的志向，子路、冉求、公西华都严肃地做了回答。而曾点却是一副满不在乎的样子，自己跑到一边弹起瑟来，这是何等狂放；当他述说志向时，并不直接回应老师的问题，而是说了一通狂话。假使这事发生在程颢面前，恐怕早就被严厉斥责了。孔圣人却称赞了曾点，这是何等的气度！圣人教育人，并非死守一种模式，对于狂放之人，就从他的长处去成就他；对于狷介之人，就从他的洁身自好去成就他。人的才能和气质怎能完全相同呢？”
（11）先生对陆原静说：“你虽然年轻也要注解五经，志向也是在博学。可孔子教育人只担心人不能简易，他所说的也都是怎样化繁为简的方法。只是以现在人好博学来看，好像孔子当年是教错了似的。”先生说：“孔子从来不写他不清楚的事，颜回有不好的地方没有不自知的，这正是圣人之学的真正脉络。”
注释
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¹适：专主。²莫：不肯。
¹中人：指具有中人才能的人。
¹须臾：片刻。
¹比干：殷人，商纣王的叔父，因谏纣而死。²龙逄：即关龙逄，夏人，因谏桀而死。
¹恶慝：邪恶。