钱德洪序第四
德洪曰：昔南元善1刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录之。先师手书，凡八篇。其答徐成之2二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难；二书姑为调停两可之说，使人自思得之。”故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辨明于天下久矣；洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知，行之本体，莫详于答人论学与答周道通3、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵4一书。平生冒天下之非诋，推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于匈狄、禽兽而不觉，其一体同物之心，𫍢𫍢终身，至于毙而后已；此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也；是情也，莫见于答聂文蔚6之第一书：此皆仍元善所录之旧：而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然7惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥8愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。
钱德洪记：过去，南元善在浙江绍兴刊刻《传习录》，分为上、下两册。下册收录了先生的八封书信。其中在《答徐成之》两封信中，先生说“赞同朱熹的见解，排斥陆九渊的观点，长期以来已成定论，想要改变，十分不易”。这两封信就是为了调和朱陆之争，使人们通过自己的思考而明白其中道理。因此，南元善将这两封信放在下册的开头，用意甚好。如今，世人已明了朱陆之辨的实质。我刊刻先生的《文录》时，把两封信置于《外集》中，主要是有些观点尚不够周全，所以现在不予收录。至于其他关于知行本体方面的论述，在《答人论学》《答周道通书》《答陆清伯书》《答欧阳崇一》等四封信中最为详尽。在《答罗整庵书》中，明确指出了格物应为学者日常所下的功夫。先生平生面对世人的诽谤和诋毁，在万死一生的逆境中始终不忘讲学。他老人家深忧我们这些弟子不了解圣学而被功利和权术所迷惑，以至于不知不觉间沦为禽兽夷狄。先生终其一生兢兢业业地追求与天地万物融为一体的境界，直至死而后已。这种自孔孟以来圣贤所独有的良苦用心，并不因学生和亲人的劝慰而有丝毫减轻。以上所述先生的情怀，在《答聂文蔚》的第一封信中作了详尽的表露。这几封信，均按南元善原本刊刻而收录。先生在《答聂文蔚》的第二封信中，详实地揭示了“必有事焉”即是“致良知”的功夫，论述明白简洁，使人很容易找到功夫的入手之处，因此也增录进来。南元善当时的处境极其艰难，仍以讲授阳明学说为己任，最终遭受奸臣排挤，但他仍然认为，接受阳明学说是一生最大的幸事，因而没有分毫的忧愤和悔恨。人们都知道，南元善刊刻的《传习录》，对于有志于学的朋友帮助很大，却不知他那时处境的艰难。我的取舍是依据今天的需要，并非对南元善所刻的旧本有什么不满。
注释
- 南元善 南大吉(1487—1541)，字元善，号瑞泉，西安府渭南（今陕西渭南）人。 ↩
- 徐成之 名守诚，绍兴府余姚（今浙江余姚）人。 ↩
- 周道通 名冲，字道通，号静庵，常州府宜兴（今江苏宜兴）人。 ↩
- 罗整庵 罗钦顺(1465—1547)，字允升，号整庵，吉安府泰和（今江西泰和）人。 ↩
- 𫍢𫍢 争辩，论辩。
- 聂文蔚 聂豹(1487—1563)，字文蔚，号双江，吉安府永丰（今江西泰和）人。 ↩
- 油油然 和悦恭敬的样子。 ↩
- 纤芥 细微，一点儿。 ↩
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¹南元善：南大吉(1487—1541)，字元善，号瑞泉，西安府渭南（今陕西渭南）人。²徐成之：名守诚，绍兴府余姚（今浙江余姚）人。³周道通：名冲，字道通，号静庵，常州府宜兴（今江苏宜兴）人。⁴罗整庵：罗钦顺(1465—1547)，字允升，号整庵，吉安府泰和（今江西泰和）人。⁵𫍢𫍢：争辩，论辩。⁶聂文蔚：聂豹(1487—1563)，字文蔚，号双江，吉安府永丰（今江西泰和）人。⁷油油然：和悦恭敬的样子。⁸纤芥：细微，一点儿。