卷七
已说二十随烦恼相，不定有四：其相云何？颂曰：
不定谓：悔、眠、寻、伺二各二。
论曰：悔、眠、寻、伺于善、染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止为业。此即于果假立因名，先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄，如追悔言我先不作如是事业是我恶作。眠谓睡眠，令不自在昧略为性。障观为业，谓睡眠位身不自在，心极暗劣一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。有义：此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。有义：不然，亦通善故，应说此二染痴为体，净即无痴，论依染分说随烦恼及痴分摄。有义：此说亦不应理，无记非痴无痴性故。应说恶作思慧为体，明了思择所作业故。睡眠合用思想为体，思想种种梦境相故，论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流，如不信等说为痴分。有义：彼说理亦不然，非思慧想缠彼性故。应说此二各别有体，与余心所行相别故。随痴相说名世俗有。寻谓寻求，令心匆遽于意言境粗转为性；伺谓伺察，令心匆遽于意言境细转为性；此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思、慧一分为体，于意言境不深推度及深推度义类别故，若离思、慧、寻、伺二种体类差别不可得故。二各二者，有义：寻、伺各有染、净二类差别。有义：此释不应正理！悔、眠亦有染、净二故。应说如前诸染心所有是烦恼随烦恼性，此二各有不善、无记，或复各有缠及随眠。有义：彼释亦不应理！不定四后有此言故。应言二者显二种二：一谓悔、眠；二谓寻、伺。此二二种种类各别，故一二言显二二种。此各有二谓染不染，非如善、染各唯一故。或唯简染故说此言，有亦说为随烦恼故。为显不定义说二各二言，故置此言深为有用。
四中寻、伺定是假有，思、慧合成圣所说故。悔、眠，有义：亦是假有，《瑜伽》说为世俗有故。有义：此二是实物有，唯后二种说假有故。世俗有言随他相说，非显前二定是假有，又如内种体虽是实而论亦说世俗有故。四中寻、伺定不相应，体类是同粗细异故。依于寻、伺有染离染立三地别，不依彼种现起有无，故无杂乱。俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。四皆不与第七、八俱，义如前说；悔、眠唯与第六识，俱非五法故。有义：寻、伺亦五识俱，论说五识有寻、伺故，又说寻、伺即七分别谓有相等，《杂集》复言任运分别谓五识故。有义：寻、伺唯意识俱，论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。又说寻、伺忧、喜相应，曾不说与苦、乐俱故。舍受遍故可不待说。何缘不说与苦、乐俱？虽初静虑有意地乐，而不离喜总说喜名，虽纯苦处有意地苦，而似忧故总说为忧。又说寻、伺以名身等义为所缘，非五识身以名身等义为境故。然说五识有寻、伺者，显多由彼起，非说彼相应。《杂集》所言任运分别谓五识者，彼与《瑜伽》所说分别义各有异：彼说任运即是五识，《瑜伽》说此是五识俱分别意识相应寻、伺，故彼所引为证不成，由此五识定无寻、伺。有义：恶作、忧舍相应，唯戚行转通无记故。睡眠喜、忧、舍受俱起，行通欢、戚、中庸转故。寻、伺忧、喜、舍、乐相应，初静虑中意乐俱故。有义：此四亦苦受俱，纯苦趣中意苦俱故。四皆容与五别境俱，行相所缘不相违故。悔、眠但与十善容俱，此唯在欲，无轻安故。寻、伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。悔但容与无明相应，此行相粗贪等细故。睡眠、寻、伺十烦恼俱，此彼展转不相违故。悔与中、大随惑容俱，非忿等十各为主故。睡眠、寻、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。有义：初二唯生得善，行相粗鄙及昧略故；后二亦通加行善摄，闻所成等有寻、伺故。有义：初二亦加行善，闻思位中有悔、眠故。后三皆通染、净、无记，恶作非染，解粗猛故。四无记中悔唯中二，行相粗猛非定果故。眠除第四、非定引生异熟生心亦得眠故。寻、伺除初彼解微劣不能寻察名等义故。恶作、睡眠唯欲界有，寻、伺在欲及初静虑，余界地法皆妙静故。悔、眠生上必不现起，寻、伺上下亦起下上。下上寻、伺能缘上下。有义：悔、眠不能缘上，行相粗近极昧略故。有义：此二亦缘上境，有邪见者悔修定故，梦能普缘所更事故。悔非无学，离欲舍故；睡眠、寻伺、皆通三种。求解脱者有为善法皆名学故，学究竟者有为善法皆无学故。悔、眠唯通见、修所断，亦邪见等势力起故，非无漏道亲所引生故，亦非如忧深求解脱故。若已断故名非所断，则无学眠非所断摄。寻、伺虽非真无漏道，而能引彼从彼引生，故通见、修、非所断摄。有义：寻、伺非所断者，于五法中唯分别摄，《瑜伽》说彼是分别故。有义：此二亦正智摄，说正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故，又说彼是言说因故，未究竟位于药病等未能遍知，后得智中为他说法必假寻、伺，非如佛地无功用说，故此二种亦通无漏。虽说寻、伺必是分别，而不定说唯属第三，后得正智中亦有分别故。余门准上，如理应思。
如是六位诸心所法，为离心体有别自性？为即是心分位差别？设尔！何失？二俱有过：若离心体有别自性，如何圣教说唯有识？又如何说心远独行，染、净由心士夫六界？《庄严论》说复云何通？如彼颂言：
许心似二现，如是似贪等，
或似于信等，无别染善法。
若即是心分位差别，如何圣教说心相应？他性相应非自性故。又如何说心与心所俱时而起如日与光？《瑜伽论》说复云何通？彼说心所非即心故。如彼颂言：
五种性不成，分位差过失，
因缘无别故，与圣教相违。
应说离心有别自性，以心胜故说唯识等，心所依心势力生故，说似彼现非彼即心。又识心言亦摄心所，恒相应故。唯识等言及现似彼，皆无有失！此依世俗，若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真俗妙理！
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：
依止根本识，五识随缘现；
或俱或不俱，如涛波依水。
意识常现起，除生无想天、
及无心二定，睡眠与闷绝。
论曰：根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识以根本识为共亲依。五识者，谓前五转识，种类相似故总说之。随缘现言显非常起，缘谓作意、根、境等缘，谓五识身内依本识外随作意、五根境等众缘和合方得现前，由此或俱或不俱起，外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。
中夭，穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善，彼所引故。下上地无，由前说故。四业通三，除顺现受。有义：此定唯欲界起，由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。有义：欲界先修习已后生色界能引现前，除无想天至究竟故。此由厌想欣彼果入，故唯有漏非圣所起。灭尽定者，谓有无学或有学圣已伏或离无所有贪上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心心所灭，立灭尽名，令身安和故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前；中品修者现不必退，设退速疾还引现前；上品修者毕竟不退。此定初修必依有顶游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后亦得现前。虽属道谛而是非学非无学摄，似涅槃 故。此定初起唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故，后上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色不起此定，恐无色心成断灭故；已信生彼亦得现前，知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑方起此定，异生不能伏灭有顶心心所故，此定微妙要证二空随应后得所引发故。有义：下八地修所断惑中，要全断欲余，伏或断，然后方能初起此定，欲界惑种二性繁杂障定强故，唯说不还三乘无学及诸菩萨得此定故，彼随所应生上八地皆得后起。有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子障定强故，彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已却断下惑？断亦无失！如生上者断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失！若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑而如已断能起此定，论说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼如阿罗汉，彼十地中皆起此定，经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。
无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠，此睡眠时虽无彼体，而由彼似彼故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识故名极重闷绝，或此俱是触处少分。除斯五位，意识恒起。正死生时亦无意识，何故但说五位不行？有义：死生及与言显。彼说非理！所以者何？但说六时名无心故，谓前五位及无余依。应说死生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故，说及与言显五无杂。此显六识断已，后时依本识中自种还起，由此不说入无余依。此五位中异生有四除在灭定，圣唯后三，于中如来自在菩萨唯得有一，无睡闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转，若起第六则三俱转，余随缘合起一至五？则四俱转乃至八俱，是谓略说识俱转义。若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？若立有情依识多少，汝无心位应非有情！又他分心现在前位，如何可说自分有情？然立有情依命根数或异熟识俱不违理，彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所，宁不许此能引多心？又谁定言此缘唯一？说多识俱者许此缘多故。又欲一时取多境者，多境现前宁不顿取？诸根境等和合力齐，识前后生不应理故。又心所性虽无差别而类别者许多俱生，宁不许心异类俱起？又如浪像依一起多，故依一心多识俱转。又若不许意与五俱，取彼所缘应不明了，如散意识缘久灭故。如何五俱唯一意识，于色等境取一或多？如眼等识各于自境取一或多，此亦何失？相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱？于自所缘若可了者一已能了，余无用故。若尔！五识已了自境，何用俱起意识了为？五俱意识助五令起，非专为了五识所缘。又于彼所缘能明了取异于眼等识，故非无用。由此圣教说彼意识名有分别，五识不尔。多识俱转何不相应？非同境故，设同境者，彼此所依体数异故，如五根识互不相应。
八识自性不可言定一，行相、所依、缘、相应异故，又一灭时余不灭故，能所熏等相各异故。亦非定异，经说八识如水波等无差别故，定异应非因果性故，如幻事等无定性故。如前所说识差别相依理世俗非真胜义，真胜义中心言绝故。如伽他说：
心意识八种，俗故相有别，
真故相无别，相所相无故。
已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我法非别实有由斯一切唯有识耶？颂曰：
是诸识转变，分别所分别，
由此彼皆无，故一切唯识。
论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分立转变名。所变见分说名分别，能取相故；所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变皆定非有，离能所取无别物故，非有实物离二相故。是故一切有为、无为、若实、若假皆不离识，唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。或转变者：谓诸内识转似我法外境相现。此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我法性。由此分别变似外境假我法相，彼所分别实我法性决定皆无，前引教理已广破故。是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性。由斯远离增减二边，唯识义成契会中道。
由何教理唯识义成？岂不已说？虽说未了，非破他义己义便成，应更确陈成此教理！如契经说：三界唯心；又说所缘唯识所现；又说诸法皆不离心；又说有情随心垢净；又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一、相违识相智：谓于一处，鬼、人、天等随业差别所见各异，境若实有此云何成？二、无所缘识智：谓缘过、未、梦境像等非实有境识现可得，彼境既无余亦应尔。三、自应无倒智：谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。四、随三智转智：随自在者智转智：谓已证得心自在者随欲转变地等皆成，境若实有如何可变？ 随观察者智转智：谓得胜定修法观者，随观一境众相现前，境若是真宁随心转？随无分别智转智：谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实何容不现？菩萨成就此四智者，于唯识理决定悟入。又伽他说：
心意识所缘，皆非离自性，
故我说一切，唯有识无余。
此等圣教，诚证非一。极成眼等识五随一故，如余，不亲缘离自色等。余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。所缘法故如相应法，决定不离心及心所。此等正理诚证非一，故于唯识应深信受。我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。慈尊依此说二颂言：
虚妄分别有，于此二都无；
此中唯有空，于彼亦有此，
故说一切法，非空非不空，
有无及有故，是则契中道。
此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。
若唯内识似外境起，宁见世间情、非情物、处、时、身、用定不定转？如梦境等应释此疑。何缘世尊说十二处？依识所变，非别实有。为入我空说六二法，如遮断见说续有情。为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。此唯识性岂不亦空？不尔！如何？非所执故。谓依识变妄执实法理不可得说为法空，非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无便无俗谛，俗谛无故真谛亦无，真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空，由此慈尊说前二颂。
若诸色处亦识为体，何缘乃似色相显现一类坚住相续而转？名言熏习势力起故，与染净法为依处故。谓此若无应无颠倒。便无杂染亦无净法，是故诸识亦似色现。如有颂言：
乱相及乱体，应许为色识，
及与非色识，若无余亦无。
色等外境分明现证，现量所得宁拨为无？现量证时不执为外，后意分别妄生外想，故现量境是自相分识所变故亦说为有，意识所执外实色等妄计有故说彼为无。又色等境非色似色非外似外，如梦所缘，不可执为是实外色。若觉时色皆如梦境不离识者，如从梦觉知彼唯心，何故觉时于自色境不知唯识？如梦未觉不能自知，要至觉时方能追觉，觉时境色应知亦尔，未真觉位不能自知，至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中，故佛说为生死长夜，由斯未了色境唯识。
外色实无可非内识境，他心实有宁非自所缘？谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境，但如镜等似外境现名了他心，非亲能了，亲所了者谓自所变。故契经言：无有少法能取余法，但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心，色等亦尔。
既有异境，何名唯识？奇哉固执触处生疑！岂唯识教但说一识？不尔！如何？汝应谛听：若唯一识宁有十方凡圣尊卑因果等别？谁为谁说？何法何求？故唯识言有深意趣。识言：总显一切有情各有八识、六位心所，所变相见、分位差别及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故：如是诸法皆不离识总立识名。唯言，但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮速入法空证无上觉，救拔含识生死轮回，非全拨无恶取空者违背教理能成是事，故定应信一切唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
由一切种识，如是如是变，
以展转力故，彼彼分别生。
论曰：一切种识谓本识中能生自果功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果故名一切种。除离系者，非种生故，彼虽可证而非种果，要现起道断结得故，有展转义非此所说，此说能生分别种故。此识为体故立识名，种离本识无别性故。种识二言简非种识，有识非种种非识故。又种识言显识中种，非持种识，后当说故。此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时。显变种多重言如是，谓一切种摄三熏习共不共等识种尽故。展转力者，谓八现识及彼相应相见分等，彼皆互有相助力故。即现识等总名分别，虚妄分别为自性故，分别类多故言彼彼。此颂意说虽无外缘，由本识中有一切种转变差别及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘方起分别？诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。
所说种现缘生分别，云何应知此缘生相？缘且有四：一、因缘：谓有为法亲办自果。此体有二：（一）种子，（二）现行。种子者，谓本识中善、染、无记、诸界、地等功能差别，能引次后自类功能及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。现行者，谓七转识及彼相应所变相、见、性、界、地等，除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故；一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜非尽理说，圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。二、等无间缘：谓八现识及彼心所前聚于后自类无间，等而开导令彼定生。多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄，由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。即依此义应作是说：阿陀那识三界、九地皆容互作等无间缘，下上死生相开导故，有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故，善与无记相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏，彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。第七转识三界九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然，于无记中染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。此欲色界有漏得与无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识三界九地有漏无漏善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故，初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。眼耳身识二界二地，鼻舌两识一界一地，自类互作等无间缘，善等相望应知亦尔。有义：五识有漏无漏自类互作等无间缘，
未成佛时容互起故。有义：无漏有漏后起，非无漏后容起有漏，无漏五识非佛无故，彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故，有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故，此二于境明昧异故。三、所缘缘：谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二：（一 ）亲；（二）疏，若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。第八心品：有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。有义：亦定有疏所缘缘，要杖他变质自方变故。有义：二说俱不应理！自他身土可互受用，他所变者为自质故，自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故，应说此品疏所缘缘，一切位中有无不定。第七心品未转依位是俱生故必杖外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所杖外质或有或无，疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位，粗钝劣故必杖外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位此非定有，缘过未等无外质故。四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转、生、住成、得四事别故。然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。前五色根以本识等所变眼等净色为性，男女二根身根所摄，故即以彼少分为性；命根但依本识亲种分位假立非别有性；意根总以八识为性；五受根如应各自受为性；信等五根即以信等及善念等而为自性。未知当知根体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后#那无所未知可当知故。二、加行位，谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺抉择分所有善根名资粮位，能远资生根本位故。于此三位信等五根、意、喜、乐、舍为此根性，加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根，非正善根故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者，为证法空地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定所有信等无漏九根皆是已知根性。未离欲者于上解脱求证愁戚。亦有忧根非正善根故多不说。诸无学位无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利非后三根。二十二根自性如是。诸余门义如论应知。